Название: Юридическая антропология - Норбер Руслан

Жанр: Право

Рейтинг:

Просмотров: 975

[101] Юстиниан (527—565 гг.) император Восточной Римской империи, поставил себе целью реставрировать империю во всех областях. С помощью комиссии юристов он собрал в несколько компиляций старое римское право и дал ему законную силу. Стиль некоторых отрывков из предисловия к его Дигестам очень напоминает язык самих кодексов: «Пусть старое и запутанное право, которое соблюдалось в течение примерно тысячи четырехсот лет и которое мы сделали более ясным, будет собрано в этих пятидесяти томах, как под защитой крепостной стены, за которой уже ничего нет... И пусть во всех частях этого кодекса не будет никаких противоречий, и пусть в нем господствует гармония и логика, которые исключали бы любое порицание... И чтобы никто среди юристов, как сегодня так и завтра, не добавлял бы никаких коментариев к этим законам. Мы запрещаем давать другие интерпретации этих законов, которые не могут быть ничем иным, как извращением... Тот, кто это сделает, будет повинен во лжи, а их произведения будут преданы огню. И если, как уже было сказано, появится какая-то двусмысленность,об этом должно быть доложено судьями на высшем совете Империи, и августейший Властитель, который только один имеет право издавать законы и давать толкования им, прояснит этот вопрос». (Praefatio. I, § 5, 8; 2, § 21).

[102] Portalis. Discours, rapports et travaux inédits sur le Code civil. Paris, 1844. P.302.

[103] Decheix P. Le Congrès de Louisiane // Indépendance et Coopération. 1986. №3—4. P. 211.

[104] Необходимо различать аграрные реформы, предусматривающие осуществление социальной справедливости путем перераспределения земель, изъятых из крупных поместий (современная Северная Америка), от реформ агропоместных, цель которых — обеспечить развитие путем перестройки правовых систем владения и использования земель (в качестве примера может служить Черная Африка, где земли очень редко присваивались).

[105] David R. La refonte du Code civil dans les Etats africains // Annales africaines. 1962. № 1. P. 161.

[106] Le Roy E. L’expérience juridique autochtone de l’Afrique Noire // Domination ou partage? Paris, 1980. P. 114.

[107] См.: Deqni-Segui R. Codification et uniformisation du droit // Encyclopédie juridique de l’Afrique. T. 1. Dakar, 1982. P. 458.

[108] О кодификации постколониального периода и о разном отношении законодателей к традиционным правам см.: Degni-Segui R. Op. cit; Coпас G. La vie du droit en Afrique // Dinamique et finalités des droits africains. Paris, 1980.

[109] Alliot М. L’Afrique et le Droit // La Table Ronde. 1967. № 231. P. 5— 18; Kamto M. Pouvoir et droit en Afrique Noire. Paris, 1987.

[110] Противоречия требуют применения различных «вымыслов», чтобы не допустить распада политической целостности: так, например, во Франции, когда какой-нибудь политический лидер избирается президентом республики, то он становится президентом для всех французов, и это после того, как это ни парадоксально, что он только что был вожаком партии, участвовавшей в избирательной кампании. В некоторых океанических обществах предпочитают действовать по-другому. Накануне дня принятия важных решений организовывались ритуальные поединки, где кончали со старыми ссорами. Так общества очищались от распрей, чтобы затем было легче прийти к единодушному решению и избежать политического столкновения.

[111] Lévi-Strauss С. Histoire et éthnologie // Annales ESC. 1983. № 6. Р. 1220.

[112] Alliot M. Le droit des successions dans les Etats africains francophones // Revue juridique et politique. 1972. № 4. P. 846—885.

[113] Подробнее см.: Héritier en pays musulman. Paris, 1987

[114] По правовой аккультурации семейных отношений см Р. Вердье Verdier R. Custumary famili law // International Encyclopedia of comparative law. The Hague. 1983. Т. IV. Р. 121—127.

[115] В Сенегале декрет от 1947 г., дополненный декретом Жаккино от 1951 г., предусматривал выбор в пользу отказа от полигамии. Каждый гражданин, сохранив свой личный статус, мог при заключении брака внести с помощью государственного чиновника в брачное свидетельство свою решительную декларацию о том, что он обязуется не брать себе в жены больше никого, пока брак не будет расторгнут. Эти положения были у истоков того, что М. Аллио назвал «Мифом печати (штампа)». В Фатике (область Серер) в 1955 г. у христиан вошло в привычку ставить на обороте справки, выданной чиновником отдела гражданского состояния, свое клеймо, где указывалось об их приверженности к моногамиию Они почему-то полагали, что заключение брака без этого штампа не является в действительности христианским. Зато после такого штампования браки становились не только моногамными, но и нерасторжимыми, как при каноническом праве. Супруги, которые хотели бы покинуть своих мужей, полагали, что сделать это им мешает клеймо, дело доходило до того, что некоторые были готовы пойти на самоубийство. Служащие (мусульмане) отдела гражданского состояния решили отменить клеймо, и декреты 1947 г. и 1951 г. в Фатике больше не применялись — См Alliot M. Christianisme et droit traditionnel au Sénégal // Etudes d’histoire du droit canonique. Paris, 1965.