Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

7. Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995.

8. Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 1996.

Литература

1. Голлербах Э. В. В. Розанов: Жизнь и творчество. Париж, 1922.

2. В. В. Розанов: pro et contra: Личность и творчество Василия Розанова в оценке русских мыслителей и исследователей / Сост. В. А. Фатеев: В 2 т. СПб., 1995.

3. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 2.

4. Фатеев В. А. В. В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л., 1991.

Иная земля, иное небо...1

<...> У нас более половины населения не великороссы. Россия есть именно не государство, но мир стран, народов, языков, религий. Задачи ее существования и истории — не Варшавы, не Вены, не Берлина: и сапоги, в которых прошли эти чиновнические державства свои короткие пути, износятся, да уже и износились, едва мыступили в них несколько шагов. Россия — другая, и все в ней и у нее — другое.<...>

<...> Русское ядро на всех краях обложилось небольшими, но своеобразными странами ли, культурами ли, во всяком случае, своеобличьем в языке, нравах, вере. Могут они стать тучами на горизонте, а могут стать и светлыми зарницами. Почему не стать России на вселенскую почву, не помечтать, как некогда она мечтала в Москве, о «третьем Риме» в себе, т. е. о третьей во времени, а сейчас первой и единственной правде? Удивительно узки петербургские идеалы перед идеалами московских «сидней». Мы шумим, бегаем; те. по-видимому, дремали, но в их дремоте расцветали какие великолепные сны! Они, эти маленькие и бессильные народы, «возрождаются» — Лазари перед выходом из пещер; что же, растеряться ли нам перед этим зрелищем «по австрийскому» подобию или, по примеру Христа, не повторить ли сомневающимся Марфам: «Не скорби, сестра, брат твой не умер, он только спит»? — И неужели, неужели умерло благородство в человеческих сердцах (тогда для чего и «политика»?) и неужели воскресающие у нас Лазари не дадут нам еще героев, как Багратион, Барклай, как черноморский Лазарев? И какое множество множеств еще имен, на коих практически совершилось прекраснейшее из возможных «слияний центра с окраинами!»<...>

<...> Настали Средние века. Настала готика — эти подъятые к небу пальцы рук, молящих о пощаде, молящих о прощении. Явилась попытка оправдать все это, доказать все это — томительная, многотомная. Это — схоластика. Явились нервные болезни, исступление. Отчаяние владело миром. Пока, от усталости, человек не решился вовсе об этом не думать. «Ни богов, ни бесов, ни вины, ни правды.» Так решил новый мещанин. Это — американизм. Американизм есть столь же устойчивый и кардинальный момент истории, как Греция или Рим. «Мы будет торговать, а остальное неважно». Мы живем в этом моменте мещанства, мы только что в него вступили и вступаем.<...>

<...> Американизм есть принцип, как «классицизм», как «христианство». Америка есть первая страна, даже часть света, которая, будучи просвещенною, живет без идей. Она не имеет религии иначе как в виде религиозности частных людей и частных обществ, не имеет в нашем смысле государства и правительства; не имеет национальных искусства и науки. Даже нельзя сказать, чтобы она имела нацию, ибо Соединенные Штаты не есть национальный организм, подобно России, или Германии, или Испании. Вот это-то существование без высших идей побеждает и едва ли не победило классицизм. Так что вместо ожидаемого Страшного Суда, которого так боялись апостолы и рисовал его Микель-Анджело, наступит длинная вереница буфетов, в своем роде некоторый хилиазм: «буфет Вифлеем», «буфет Фивы», «буфет Рим», «буфет Москва», с отметкой около последней: «Поезд стоит час, ресторан и отличная кулебяка».<...>

<...> Культуру в ее подробностях, в мелочном и изящном, в ее удобном и поэтическом, —делают женщины. Они разрабатывают жизнь в быт, биологический клубок развертывают в нить и плетут из него кружево. Но «образователь земли», образователь планет, новых миров — всегда Он, а не она, всегда «Бог», который в филологии всех народов, всех языков и мифов, остается мужского рода.<...>

Примечания

1 Тексты очерков представляют собой серию в основном газетных публикаций. Выдержки приводятся по книге: Розанов В. В. Иная земля, иное небо... Полное собрание путевых очерков, 1899 – 1913 гг. / Сост., коммент. и ред. В. Г. Сукача. М., 1994.

Павел Николаевич МИЛЮКОВ

1859 –1943

МИЛЮКОВ Павел Николаевич — русский ученый-историк, публицист, общественный деятель. Окончил исторический факультет Московского университета. Научная деятельность Милюкова поначалу была связана с изучением содержания реформ Петра I, что послужило в дальнейшем основой для воссоздания ученым истории русской культуры. После запрета со стороны Министерства народного просвещения преподавательской деятельности (вследствие «крайней политической неблагонадежности», 1895) Милюков был отправлен в административную ссылку в Рязань. Здесь он активно занялся публицистической деятельностью и стал одним из авторов Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. В Рязани Милюков приступил к написанию «Очерков по истории русской культуры». В 1896г. вышла первая часть «Очерков». В 1897 г. Милюков получает приглашение возглавить кафедру всеобщей истории в Софийском высшем училище, где продолжал работу над «Очерками». В 1897 г. вышла из печати вторая часть «Очерков», а в 1899 – 1902 гг. в журнале «Мир Божий» печатались разделы третьей части. Вернувшись в 1905 г. в Россию и поселившись в Петербурге, Милюков включился в активную политическую жизнь — стал лидером вновь организованной Конституционно-демократической (кадетской) партии. Он становится редактором ежедневной петербургской газеты «Речь», депутатом Государственной думы; в 1917 г. Милюков вошел в состав Временного правительства, где стал министром иностранных дел. Это отвлекало его от исторических исследований. С 1920 г. Милюков находился в эмиграции. Он поселился в Париже, где организовал издание газеты «Русские новости», объединявшей на протяжении двух десятилетий лучшие публицистические и литературные силы русского зарубежья. Там же Милюков подготавливает новый вариант «Очерков по истории русской культуры» (до Октябрьской революции в России вышло шесть изданий «Очерков», последнее — в 1918 г.). Это было уже не научно-популярное издание, которое привлекало внимание широкой читающей публики в годы расцвета русской культуры («серебряный век»), а фундаментальное научное исследование. В 1931 и 1937 гг. в Париже вышли на русском языке соответственно второй том и переработанная часть первого тома «Очерков», которые легли в основу их переиздания в нашей стране в начале 1990-х годов (посмертное издание второй части первого тома вышло в 1964г. в Гааге). Основой исследования культурной истории России Милюков считал цивилизационный подход, согласно которому предметом исследования должны быть не события сами по себе, а процессы в каждой отдельной сфере общественной жизни в их последовательном развитии и взаимосвязи.