Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Лев Платонович КАРСАВИН

1882 – 1952

КАРСАВИН Лев Платонович—русский религиозный философ, историк-медиевист. Ведущий философ евразийского движения. Закончил исторический факультет Петербургского университета, где его учителем был известный историк-медиевист И. М. Гревс, прививший Карсавину интерес к средневековой культуре. После стажировки в Италии и во Франции он возвратился в Петербургский университет в качестве профессора. Здесь обозначился круг его научных интересов. Основные работы этого периода: «Очерки религиозной жизни Италии в XII - XIII веках» (1912), «Культура средних веков» (1919) и др. Карсавин разработал собственный метод и подход в области реконструкции психологии, внутреннего мира, образа жизни и поведения человека. Тем самым, идеи Карсавина предвосхитили французскую школу «Анналов» и развитое ею направление «историческая антропология» — одно из ключевых в современной культурологии. Одновременно у него проявляется интерес к историософии. К числу работ этого направления следует отнести: «Введение в историю» (1920), «Восток, Запад и русская идея» (1922), «Философия истории» (1923). В это же время под влиянием идеи всеединства Карсавин обратился к религиозной философии, что совпало по временис принудительной высылкой его из советской России в 1922 г. В эмиграции он сближается с представителями евразийского движения. В евразийстве его привлекает обращение к русской православной традиции и мессианская идея великого исторического предназначения России. Карсавин занял лидирующее положение в этом движении, стал одним из ответственных редакторов парижского еженедельника «Евразия». От религиозной ретроспекции и реабилитации русской истории он переходит на крайне «левые» позиции, пытаясь оправдать с точки зрения истории русскую революцию и большевизм. В 1929г. Карсавин отошел от евразийского движения, он стал заведующим кафедрой всеобщей истории в Каунасском университете (1927), а затем, в 1944 – 49 гг., директором Вильнюсского художественного музея и преподавателем Художественного института. Главной работой Карсавина в 30-е гг. был фундаментальный курс «История европейской культуры», в котором представлена с единых позиций социальная, религиозная и духовная история, история событий и философских учений. Пять томов этого уникального курса вышли в Каунасе в 1931 - 37 гг., рукопись шестого тома была изъята при аресте Карсавина и ныне утрачена. В 1949 г. Карсавин был арестован органами госбезопасности и заключен в лагерь Абезь (Коми АССР), где и скончался в 1952 г. от туберкулеза.

Сочинения

1. Карсавин Л. П. Культура средних веков. Пг., 1918 (репринт, изд.— Киев, 1995).

2. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922 (2-е изд. — М., 1991).

3. Карсавин Л. П. Д. Бруно. Берлин, 1923.

4. Карсавин Л. П. О личности. Каунас, 1929.

5. Карсавин Л. П. Ответ на статью Н. А. Бердяева о евразийцах // Путь. 1926. № 2.

6. Карсавин Л. П. Феноменология революции // Евразийский временник. 1927. Кн. 5.

7. Карсавин Л. П. Церковь, личность и государство // Путь. 1928. № 9.

8. Карсавин Л. П. Основы политики // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993.

9. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

10. Карсавин Л. П. История европейской культуры. СПб., 1993.

11. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII - XIII веках: В 2 т. СПб., 1997.

Литература

1. Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Карсавине. Брюссель, 1990.

2. Зенъковский В. В. История русской философии: В 2 т. Париж, 1950. Т. 2.

3. Русская философия. Словарь / Под ред. М. А. Маслина. М., 1995.

4. Русские философы (конец XIX - середина XX века). Антология. М., 1993.

Основы политики1

<...> Изучая культуру со стороны ее единства, мы принципиально отвергаем и понимание культуры как простого систематического единства ряда «самостоятельных» сфер (государственности, социального строя, экономического строя, духовной культуры), и монистическое понимание ее путем выведения всех частных сфер из одной какой-нибудь частной же сферы (например, экономической), и пренебрежение к самому существенному моменту культуры, к принципу ее единства, не совпадающему ни с одной из частных сфер, хотя и участвующему в одной из них (именно — в государственной). Всем этим знаменуется решительный разрыв с «социологией», которая до сих пор без успеха притязает на звание науки и беспомощно путается в приблизительных обобщениях и примитивных попытках определить свой «метод». Социология является характерным продуктом европейского рационалистически-индивидуалистического развития; и неслучайно самой стройной и влиятельной социологической системой оказался материалистический марксизм, теоретически (не на практике!) отрицающий государственность, т. е. живое и духовно-личностное единство культуры. Мы, русские, находимся в исключительно благоприятном положении. У нас была своя «Европа» в лице дореволюционного правящего слоя. И эта «Русская Европа» опередила свою метрополию — «Европу Европейскую», бесстрашно сделав последние выводы из предпосылок европейской культуры и жизненно предвосхитив угрожающий ей смертельный кризис. Но в гибели «Русской Европы» возрождается Евразийская Россия, раскрывая себя как великую мировую культуру и как новое миросозерцание. Уже не годятся старые формы и старые термины: в новых обнаруживается вечное существо всякой культуры.<...>