Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Возможна еще одна смычка географии с историософией. Понятие «месторазвития» нужно сомкнуть с понятием культурно-исторического типа Н. Я. Данилевского: «формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства... разнообразятся по культурно-историческим типам. <...>

<...> Эти культурно-исторические типы или самобытные цивилизации суть: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический или аравийский и 10) германо-романский или европейский... каждый развивал самостоятельным путем начало, заключавшееся как в особенностях духовной природы, так и в особенных внешних условиях жизни, в которые он был поставлен» (Н. Я. Данилевский).

Каждому из этих типов соответствует «месторазвитие». Одни из этих месторазвитий — «большие», другие — «меньшие». Классификация месторазвитий определила б, быть может, и несколько иную систематику перечисленных «культурно-исторических типов», чем простое постановление их в один ряд. В западной половине Старого Света три больших месторазвития очерчены твердо: 1) передне-азиатско-африканское (с Северной Африкой), 2) средиземноморское, 3) европейское. Два последних место-развития Н. Я. Данилевский сопоставляет в следующих словах: «Вкультурно-историческом смысле то, что для германо-романской цивилизации Европа, тем для цивилизации греческой и римской был весь бассейн Средиземного моря» (Данилевскому не хватало слова; отсюда неопределенность: «то»... «тем». Это слово и есть «месторазвитие»!).<...>

<...> Ряд культурно-исторических типов, намеченный Н. Я. Данилевским, продолжим культурно-историческим типом евразийским. И в этом продолжении опремся, между прочим, на то, что евразийскому типу отвечает точно определимое, своеобразное «месторазвитие» ...<...>

<...> Утверждение понятия «месторазвития» не равнозначаще проповеданию «географического материализма». Это последнее имя подходило бы к системе «географического монизма», которая все явления человеческой истории и жизни возводила бы к географическим началам. Концепция «месторазвития» сочетаема с признанием множественности форм человеческой истории и жизни, с выделением, наряду с географическим, — самобытного и ни к чему иному не сводимого духовного начала жизни. Сторона явлений, рассматриваемая в понятии «месторазвития», есть одна из сторон, а не единственная их сторона; намечаемая концепция, по замыслу, заданиям и пределам, есть одна из возможных, а не единственная концепция сущего. Живым ощущением материального не ослабляется, но усиливается живое чувствование духовных принципов жизни...

Только в свете этих принципов разрозненные факты, устанавливаемые наукой, слагаются в некоторое единство. Только в свете этих принципов установима подлинная «связь наук», достижимо «цельное понимание мира».<...>

Примечания

1 Статья опубликована: «На путях: Утверждение евразийцев». Берлин, 1922.

2 Статья напечатана в «Евразийском временнике». Берлин, 1925. Кн. 4.

3 Опубликовано впервые: «Россия. Особый географический мир». Прага, 1927.

Николай Александрович БЕРДЯЕВ

1874 – 1948

БЕРДЯЕВ Николай Александрович — русский философ, публицист, историк русской мысли. Родился в 1874 г. в Киеве. В 1884 г. поступает в Кадетский корпус, однако его не заканчивает, а поступает на естественный факультет Киевского университета св. Владимира. Здесь Бердяев участвует в студенческом движении, которое заканчивается для него арестом, судом и ссылкой в Вологду (1901 - 1902). К этому времени Бердяев уже был известен как «критический марксист», автор статьи «А. Ф. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму» (1899 – 1900), первой книги «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском» (1901).

В ссылке он начинает осознавать невозможность соединения в целостном мировоззрении материалистического понимания истории и философии идеализма. С 1905 по 1906 г. совместно с С. Н. Булгаковым он редактирует журнал «Вопросы жизни». Приходит к православию и принимает деятельное участие в организации религиозно-философского Общества памяти Вл. Соловьева. Итогом его мировоззренческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 г. книга «Философия свободы».

В 1918г. Бердяев создает в Москве Вольную академию духовной культуры, которая получила официальный статус в 1919 г. Он читает курс по философии истории и участвует в семинаре по Ф. М. Достоевскому. В 1920 г. историко-философский факультет Московского университета избирает его профессором. В 1921 г. он подвергается аресту в связи с делом т. н. «Тактического центра». Летом 1922 г. последовал еще один арест, а осенью — высылка за пределы страны.

С 1922 по 1924 г. Бердяев живет и работает в Берлине, публикует работы: «Философия неравенства» (1923), «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923) и др. В эмиграции философ много и напряженно работает, уже в берлинскую пору складывается его репутация не только как оригинального мыслителя, но и как одного из ведущих философов послевоенной Европы. С1924 г. он живет в Париже. Там начинает активную деятельность созданная им в Берлине Религиозно-философская академия.

Бердяев осознавал кризис западноевропейской цивилизации и утверждал, что возникновение машинной техники — главное событие цивилизации. Рациональная по своему существу техника преображает всю жизнь общества, и человечество вынуждено приспосабливаться к этому новому космосу, теряя свое центральное положение в истории. Человек превращается в раба техники и государства — тех сил, которые сам же вызвал к жизни. Цивилизация означает гибель культуры, так как у них разные основания: цивилизация технична, а культура духовна. Бердяев был убежден, что русский духовный Ренессанс как замысел нового типа культуры возможен только на основу ценностей христианского гуманизма. На исходе Первой мировой войны Бердяев обращается к теме русского мессианизма. Геополитически Россия поставлена в мире как великий «Восток - Запад», образующий «узел всемирной истории». Особое значение для осмысления русской культуры, ее истории и судьбы имели работы Бердяева «Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы» (Берлин, 1924) и «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» (Париж, 1946). В первой из них Бердяев, констатируя «конец новой истории», выявляет мессианское предназначение уже советской России: «.. .мы вступаем в эпоху, во многом аналогичную эпохе эллинистической... Россия, стоящая в центре Востока и Запада, хотя страшным и катастрофическим путем, получает все более ощутительное мировое значение, становится в центре мирового внимания». Во второй представлено концептуальное осмысление истории русской философской мысли и культуры. В автобиографической работе «Самопознание», изданной посмертно в Париже (1949), Бердяев признавался: «Я не националист, но русский патриот».