Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 838


<...> Буквально всю культуру русский подчинил этому основному национальному акту, подчинялся ему, строил и отстраивал все на его основе.<...>

<...> Творческая идея России, о которой я говорю, есть идея христианско-евангелическая (то есть от Евангелия исходит, от Нового Завета) и в то же время православная и русская: привнесенная от восточной православной церкви и усвоенная и выношенная в этой наивной, народной, славянско-темпераментной и добродушно-природной форме.

По этой причине творческую идею России, о которой я говорю, можно было бы истолковать как свободную христианизацию всей культуры христианизацию посредством свободного созерцания сердцем.<...>

<...> Когда я говорю о христианизации всех культов, я не имею в виду клерикализацию государства и культуры (храни Господь!). Культура и государство — в плане их формы, сущности бытия, инстинктивных побудительных сил — должны оставаться светскими и свободными; должны строиться и жить творчески свободно, базируясь на свободном христианском созерцании сердцем и совестью. Церковь в данном случае предстает как бы матерью, которая никогда не откажет, никогда не изменит, но детей своих в мир посылает свободно.<...>

<...> Культура остается творчески свободной и секуляризованной, но по содержанию истинной, христиански-истинной, поскольку произошла из живого и свободного созерцания сердцем и прошла очищение через горнило совести.<...>

<...> Скажем лишь одно слово о чужой культуре. Любой мертвый рецепт чужой литературы, чужого права, чужой государственной формы, чужой религии — механичен, а потому фальшив, вреден, запутан.

Чужая культура, пусть даже превосходная, это цветок с чужой почвы, чужого климата, продукт чужой жизни, содержание чужеродного действия. Если кто из нее что-то берет, он наносит ущерб своему собственному, естественному, свободному, национально-творческому акту. Принцип перенимания чего-либо ложен. Истинным является творческое деяние на основе собственного нового содержания — пусть даже направление его и метод сформулировал кто-то раньше. Творческий перенос может быть славным, но тогда он уже будет считаться не переносом, а творческим делом.<...>

 

 

Примечания

 

1 Написано в 1954 г., опубликовано в сборнике «Наши задачи» в 1956 г. (Профессор И. А. Ильин. Наши задачи. Статьи 1948 – 1954 гг.: В 2 т. Издание Русского Обще-Воинского Союза. Париж, 1956.)

2 Написано в 1949 г.; опубликовано — см. 1.

3 Написано в 1948 г., опубликовано — см. 1.

4 Написано в 1950 г.; опубликовано — см. 1.

5 Написано в 1950 г.; опубликовано — см. 1.

6 Написано в 1953 г.; опубликовано — см. 1.

7 Написано в 1951 г.; опубликовано — см. 1.

8 «Творческая идея России» — шестая лекция на тему «Сущность и своеобразие русской культуры». Автограф ее датирован 1941 г. Рукопись лекции завершается подробным планом на русском языке, в котором автором дается другое ее название, а именно: «Творческая идея русской культуры». Впервые опубликовано в журнале «Москва». 1996. № 6.

 

Георгий Петрович ФЕДОТОВ

1886 – 1951

 

 

ФЕДОТОВ Георгий Петрович — русский религиозный философ, историк, философ истории и культуры, публицист. Учился в Технологическом институте в Петербурге, из которого за участие в студенческом движении был исключен и выслан за границу. В 1908 г. Федотов возвращается на родину и продолжает образование на историческом факультете Петербургского университета. В 1914 – 1918 г. он приват-доцент Петербургского, а с 1920 до 1922 г. — профессор Саратовского университета. В 1925 г. философ эмигрирует и занимается преподавательской деятельностью в Православном богословском университете в Париже. В 1931 – 1939 гг. Федотов совместно с И. И. Фондаминским и Ф. А. Степуном издает «Новый град», журнал, пропагандировавший христианский социализм. Необходимо отметить, что в своем мировоззрении Федотов, как ищущий истину исследователь, прошел сложный эволюционный путь: от марксизма к философскому идеализму и к православию. Русский мыслитель более чем в трехстах статей отразил результаты своих исканий. В 1940 г. Федотов подает прошение об отставке и покидает оккупированный фашистами Париж. После года мытарств он оказывается в США. С 1943 г. до своей кончины в 1951 г. преподает историю в Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке. Если на родине Федотов выступал как историк-медиевист, исследовавший историческую эпоху сквозь призму духовной культуры и посредством анализа самосознания личности и культурной деятельности, то в эмиграции он обращается в полной мере к историософским и культурологическим сюжетам. Особое место в эмигрантский период занимают темы исторической судьбы России, русской культуры, христианского социализма. Федотов определяет культуру как автономное «царство идеальных ценностей», находящееся между Богом и природой. Началами культуры выступают логос, олицетворяющий порядок, форму, стройность, гармонию, и дух, утверждающий вдохновение, творческий порыв, воображение и интуицию. Так Федотов интерпретирует (в христианском измерении) соответствующие начала культуры у Ницше (аполлоновское и дионисийское). Культура, т. е. «царство идеальных ценностей», развивается вокруг единого религиозного центра, создавая полифонию автономных духовных сфер. С этих позиций Федотов характеризовал тенденции в ервопейской духовной культуре первой половины XX в. как кризисные, что вызвано усилением секуляризационных процессов и забвением христианских основ культуры.

Одной из ключевых тем творческих исканий Федотова является тема исторической судьбы России. Федотов выделяет три эпохи в истории России, символизируемые тремя столицами (Киев, Москва, Петербург), и трактует ее судьбу как историософско-богословскую проблему. Русский духовный тип предстает в виде сложного комплекса языческих и христианских элементов, образующих некое единство, основной чертой которого выступает кенотизм, т. е. спасение через страдания, жертвенность, уничижение, кроткое непротивление (от греч. кеносис — нисхождение Бога к людям). Федотов выступал против идейных установок евразийцев, поскольку считал, что русская культура имеет европейские истоки, идущие от греко-римского мира через Византию. Многие работы Федотова, особенно относящиеся к исследованию отечественной культуры, сохраняют свою научную ценность и в настоящее время.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5