Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Постмодернизм — используя это условное понятие за неимением лучшего для обозначения очерченного выше переходного состояния, характеризующего в наши дни культуру всего человечества, инвариантно к его вариациям в разных регионах и странах, — противопоставляет себя Модернизму во всех выделенных выше отношениях. Действительно:

— типичной для Модернизма конфронтации культуры и природы теперь противопоставляется требование если не «благоговейного» — по Тейяру де Шардену — отношения к природе, то уважительно-бережного с ней обращения, согласно идеологии «зеленых»; такая переориентация происходит и с взглядом на отношения культуры и натуры в самом человеке — типичное для Модернизма. фрейдистское толкование репрессивности культуры по отношению к природным качествам человека начинает опровергаться более сложной интерпретацией этих отношений, включающих и конфликты, и союзы;

— конфликту культуры и общества, столь же характерному для социального эскейпизма и анархического бунта модернистов, теперь противопоставляется все более решительная и уверенная постановка социальных проблем в искусстве, средствах массовой коммуникации, философии;

— модернистской «дегуманизации» культуры (т. е. ее «обесчеловечиванию»), как определил это X. Ортега-и-Гассет, сейчас противопоставляется стремление к ее регуманизации (возвращению кчеловечности), особенно ярко выраженное в возврате искусства от языка чистых абстракций и сюрреалистических фантасмагорий к изображению человека и переживаемой им жизненной реальности;

— модернистскому разрыву с традициями классического мышления противопоставляются разнообразные скрещения новаторского и традиционного — ив искусствах, и в методологии научного мышления, и в возвращении философии к классическим основам мировоззренческого системосозидания;

— самоизоляция Запада от Востока и Востока от Запада, по знаменитой формуле Р. Киплинга, противостояние белого расизма и идеологии «негритюда», а в науке о культуре — теория «локальных цивилизаций», начинают вытесняться активными встречными поисками диалога в отношениях между разными региональными типами культуры и теоретическим осмыслением этих отношений как диалогических, по формуле «Я/ Ты», а не «Я/он (оно)»;

— резкое расхождение элитарной и массовой культур начинает преодолеваться самыми разнообразными способами «возвышения» массовой культуры и популяризации достижений элитарной;

тот же процесс затрагивает отношения поколений (в поисках путей разрешения проблемы «отцов и детей») и отношения полов (в движении феминизма);

— этот же по сути его процесс развивается и в структуре мышления современного человека, утрачивающего односторонность, монологический ригоризм и догматизм, фанатическую самоуверенность в только «мне» принадлежащей истине и все более широко и последовательно признающего оптимальной формой всех человеческих взаимоотношений диалог; это приводит философскую мысль к фактическому отождествлению культуры и диалога и к противопоставлению культуры силе и насилию как Некультурным (биологическим) и внекультурным способам разрешения политических, экономических, конфессиональных противоречий;

— разрыв знаний и ценностей, науки и нравственности, пользы и красоты, доведенный Модернизмом до крайних форм, начинает осознаваться ныне как грозная опасность культуре, человечеству, самому существованию жизни на нашей планете, что стимулирует и теоретические, и практические поиски путей преодоления этих разрывов все теми же диалогическими средствами — ничего другого человечество не придумало за всю свою историю.

Разнохарактерный и разноречивый поиск решения всех этих проблем, при вполне естественном сохранении в общем пространстве современной культуры старых, чисто-модернистских форм мышления, поведения и деятельности, рождает ощущение хаоса, подлинного «лабиринта» — и у тех, кто созерцает этот процесс, и у тех, кто в нем участвует; между тем синергетика — новая область знания, родившаяся в последней трети нашего века, параллельно с формированием Постмодернизма — развивающая принципы системного исследования, предоставляет культурологии возможность найти в этом хаосе ростки новой, более сложной гармонии, ибо синергетика и выявляет закономерности развития порядка из хаоса (так и называлась одна из работ И. Пригожина). Задача ученого, как, впрочем, и каждого ответственного практика, — распознать тот аттрактор, который и является притягательной силой будущего, определяя направление движения из переходного и неизбежно хаотического состояния системы к новой гармонии.

Исследуя реальную ситуацию, сложившуюся в XX веке в истории культуры, можно выявить данный аттрактор. Человечество испытало в этом столетии продуктивность двух крайних форм развития цивилизации — буржуазно-демократической, приведшей не только к появлению и развитию личности, но и к крайне опасной для общества и культуры абсолютизации ее ценности и ее прав, и феодально-социалистической («феодальный социализм», по определению К. Маркса), в разных ее вариантах — сталинском, маоистском, гитлеровском и т. п. — абсолютизировавшей ценность и права государства как представителя всего общества. Оказалось, что в обоих случаях нормальное функционирование и эффективное развитие общества, культуры и каждой личности было нарушено, поскольку во всякой сложной системе оно зависит от сбалансированного соотношения сил этой системы как целого и каждого ее компонента; нарушение этого баланса и резкое превалирование интересов целого или части, системы или элементов, ведет либо к окостенению системы и ее омертвлению, либо к ее саморазрушению под влиянием эгоизма каждого элемента и утраты их взаимопонимания (феномен «некоммуникабельности», по определению западных социологов, поразивший эту культуру и точно запечатленный в театре абсурда).

Таким образом, строго научное рассмотрение процесса развития современной социокультурной системы освещает «дорогу к храму» — направление нашей практической и теоретической деятельности, которое единственное может спасти эту систему от обеих грозящих ей опасностей — обожествления Государства и обожествления Личности. По сути дела, высшая ценность культуры и состоит в ее способности организовать продуктивный диалог личности и представляемого государственной — а в наше время и надгосударственной — властью Общества.