Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

Примечания

1  Статья была опубликована в сб. «Размышления о хаосе». СПб., 1998.

Сергей Сергеевич АВЕРИНЦЕВ

Род.1937

АВЕРИНЦЕВ Сергей Сергеевич — филолог, историк древних литератур, культуролог, переводчик философских и поэтических текстов. Закончил классическое отделение филологического факультета МГУ в 1961 г. После защиты диссертации в 1966 г. Аверинцев стал служителем и избранником профессии, характер которой он описал так: «Выяснение через язык и анализ письменных текстов сущности духовной культуры человечества». С 1987 г. он член-корреспондент РАН, в 1990 г. Аверинцеву была присуждена Государственная премия.

Аверинцеву присуща блестящая литературная одаренность, соединяющая проникновенную интонацию с виртуозным использованием серьезного научного аппарата, мышление афористическими формулами, заключающими в себе и научный вывод, и поучительную истину. Сфера его научных интересов чрезвычайно широка. Особо выделяются занятия средневековой и византийской культурой, нашедшие свое отражение в работе «Поэтика ранневизантийской литературы» (1977). Увлечение позднеантичной литературой привело к систематическому сопоставлению греческого и библейского подходов к осмыслению жизни и словесного искусства («Риторика и истоки европейской литературной традиции»).В области теории культуры, в противовес шпенглерианству и позитивистским схемам, Аверинцев защищает ее единство, гарантированное едиными фундаментальными ценностями человеческого духа. Пристальное внимание ученого направлено на переломные моменты, опасные для постоянных величин в культуре. Аверинцев открывает типологические отношения между конечной и начальной стадией каждой культуры и видит в переломе ее течения не только «итог», но и «восход».

В последние годы поле деятельности Аверинцева заметно расширилось: оно включает в себя работы на христианские темы, ученого все больше волнует судьба отечественной культуры. Локализация научных исследований осуществляется на границах различных дисциплин: теории литературы, общей истории и теории культуры, философской антропологии и герменевтики, истории религии, богословской экзегетики — которые прямо или опосредованно соотнесены с темой христианства. Аверинцев — один из авторов энциклопедического словаря «Христианство». В «Философской энциклопедии» ему принадлежат многие статьи по истории христианской мысли и западноевропейской философии. Позиция Аверинцева в вопросах христианского мировоззрения — противостояние как релятивизму, так и фундаментализму. Ближайшее будущее христианства он видит как судьбу меньшинства, которое должно трезво оценить свой статус и сохранить способность к мирному сопротивлению всему, что несовместимо с христианской моралью. Высокий научный авторитет Аверинцева находит свое отражение в чрезвычайном внимании к его слову в научном мире, в переводах его трудов на различные языки, а также в лекциях, которые в настоящее время он читает в университетах Женевы, Рима, Вены. Этому способствует блестящая эрудиция Аверинцева: читая ряды его ссылок, сближений, параллелей, кажется, что ты читаешь текст, составленный самой традицией. Исследователь как будто обладает таким же объемом культурной памяти, как сама традиция.

Сочинения

1. Аверинцев С. С. Религия и литература. Ann Arbor, 1981.

2. Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987.

3. Аверинцев С. С. Попытки объясниться: Беседы о культуре. М., 1988.

4. Аверинцев С. С. Ранние цивилизации. М., 1989 (соавт.).

5. Аверинцев С. С. Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. М., 1994.

6. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.,1996.

7. Аверинцев С. С. Поэты. М., 1996.

8. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

Литература

1. Гаспаров М. Л. Из разговоров С. С. Аверинцева // Новое литературное обозрение. 1997. № 27.

2. Седакова О. Рассуждение о методе // Новое литературное обозрение. 1997. №2.

3. Гальцева Р., Роднянская И. К портрету восходящей культуры // Новый мир. 1978. № 2.

Риторика и истоки европейской литературной традиции1

<...> Различное понимание универсума — вот что стоит за гегемонией повествования в библейской словесности и гегемонией описания в греческой литературе. Греческий мир — это «космос», по изначальному смыслу слова такой «наряд», который есть «ряд» и «порядок»; иначе говоря, законосообразная и симметричная пространственная структура. Древнееврейский мир — это «олам», по изначальному смыслу слова «век», иначе говоря, поток времени, несущий в себе все вещи: мир как история. Внутри «космоса» даже время дано в модусе пространственности: в самом деле, учение о вечном возврате, явно или латентно присутствующее во всех греческих концепциях бытия, как мифологических, так и философских, отнимает у времени свойство необратимости и дает ему взамен мыслимое лишь в пространстве свойство симметрии. Внутри «олама» даже пространство дано в модусе временного движения — как «вместилище» необратимых событий. Бог Зевс — это «олимпиец», т. е. существо, характеризующееся своим местом в мировом пространстве. Бог Йахве — это «Сотворивший небо и землю», т. е. господин неотменяемого мгновения, с которого началась история, и через это — господин истории, господин времени. Структуру можно созерцать, в истории приходится участвовать. Поэтому мир как «космос» оказывается адекватно схваченным через незаинтересованное статичное описание, а мир как «олам», напротив — через направленное во время повествование, соотнесенное с концом, с исходом, с результатом, подгоняемое вопросом: «а что дальше?». Высшая мудрость античного человека состоит в том, чтобы доверять не времени, а пространству, не будущему, а настоящему, и его олимпийцы не могут лучше обласкать своего любимца, как подарив ему сегодняшний день в обмен на завтрашний…<...>