Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 838


Михаил Сергеевич ЛУНИН

1787 – 1845

 

 

ЛУНИН Михаил Сергеевич — декабрист, подполковник, участник Отечественной войны 1812 года и заграничных походов. Один из учредителей Союза спасения и Союза благоденствия, член Северного и Южного общества декабристов. Осужден на пятнадцать лет каторги. С 1826 г. находился в каторжных тюрьмах, с 1828 г. — в Нерчинских рудниках, с 1836 г. выслан на поселение в Иркутскую губернию. За обнаруженное при обыске сочинение «Взгляд на тайное общество в России (1816 - 1826)» в 1841 г. «был сослан в Акатуйский рудник», где и умер. В 1836 -1840 гг. написал и распространял (в рукописи) ряд произведений нелегальной литературы. В своих произведениях боролся с идеями официальной народности. Лунин, как это следует, в частности, из его «Записных книжек», полагал, что любой политической перемене должна предшествовать «духовная революция». Но этот процесс, полагал он, возможен только в лоне католицизма как единственной конфессии, которая вмещает «и добро, и истину», а в политическом смысле является «источником конституционных принципов». Лунин отвергает протестантизм как«религию ограниченных умов», но не жалует и православие, которое всюду перешло под крыло государства и часто является «орудием политической власти».

 

Сочинения

 

1. Лунин М. С. Сочинения и письма. Пг., 1923.

2. Лунин М. С. Письма из Сибири. М., 1987.

3. Лунин М. С. Сочинения. Письма. Документы. Иркутск, 1988.

 

Литература

 

1. Восстание декабристов. Л., 1925. Т. 3 (Следственное дело М. С. Лунина).

2. Гессен С. Я., Каган М. С. Декабрист Лунин и его время. Л., 1926.

3. Эйдельман Н. Я. Лунин. М., 1970.

 

 

Письма из Сибири1

№15. 1838. Сибирь

 

Любезная сестра. Министерство народного просвещения обращает на себя внимание ревностью, которую обнаруживает в разных отраслях своего управления, и блистательными результатами, какие себе приписывает в своих изданиях. Так как единственным подтверждением его слов служит число вновь устроенных школ и учащихся в них, то необходимо обратиться к органическим началам для уразумения хода настоящей образованности. Министерство объявляет, что его основной мыслию есть одновременное развитие православия, самодержавия и народности. Но оно не сочло нужным упомянуть, что эта мысль не нова. Лет пятьдесят тому назад один профессор Московского университета поместил ее в учебной книжке для своих учеников. Ученый муж сделал это спроста. Он философствовал, как мещанин во дворянстве, говорил прозой, сам того не подозревая. Но вот его мысль, потонувшая в забвении, вдруг всплывает и обращается в критериум для Министерства народного просвещения. Постараемся разобрать три заключающиеся в ней начала и определить их взаимные отношения.

Вера (православие) не дает предпочтения ни самодержавию, ни иному образу правления. Она одинаково допускает все формы и очищает их, проникая своим духом. Она стирает народности, как и всякое различие между людьми, ибо объемлет весь род человеческий, не отличая рабов от свободных, иудея от язычников. К тому же у религии свои служители, которым исключительно вверено ее распространение; и светская власть, присвоивающая их обязанность, навлекает на себя наказание.

Перейдем к самодержавию. Эта политическая форма имеет и свои выгоды, и неудобства. Не доказано еще, почему она свойственнее русским, чем другое политическое устройство, и всегда ли они одинаково будут ее предпочитать. Народы, которые нам предшествовали на поприще гражданственности, начали также с самодержавия и кончили тем, что заменили его конституционным правлением, более свойственным развитию их сил и успехам просвещения. Так как усилия министерства стремятся к тому, чтоб сравнять нас с этими народами и даже превзойти их, то весьма может статься, что те же преобразования по тем же причинам сделаются необходимостью для русских. В таком случае следовало бы отложить в сторону одно из основных начал образованности.

Принцип народности требует пояснения. Если под нею разумеют общность обычаев, нравов, законов, всего общественного устройства, то она изменялась сообразно различным эпохам нашей истории. Баснословные времена, монгольское иго, период царей, эпоха императоров образуют столько же различных народностей. Которой же из них дадут ход? Если последней, то она скорее чужая, чем наша.

Вывод из этих размышлений тот, что три начала, составляющие теперешнюю систему образованности, разнородны, бессвязны и противоречивы по своим результатам. Их бы можно заменить одним началом: меньше слов, больше дела. Это было бы религиозней, потому что скромнее; самодержавней, потому что болтливость противна духу самодержавия; наконец, народней, потому что выражено народной поговоркой. Прощай.

Общественное движение в России в нынешнее царствование2

 

<...> Общественная мысль, остановленная в своем развитии тяжелым воздействием грубой силы, спряталась в себя самое, чтобы снова проверить принципы, вызвавшие такую сильную оппозицию, и чтобы вскрыть настоящее побуждение их противников. Эта умственная работа не останется бесплодной, но она потребует много времени и может разжечь страсти, заблуждения которых компрометируют самые благородные дела.<...>


Оцените книгу: 1 2 3 4 5