Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 841

ГЕРЦЕН Александр Иванович — русский писатель и публицист, философ, основоположник «русского» социализма, «народничества» (В. И. Ленин). Родом из дворян. Окончил физико-математическое отделение Московского университета в 1833 г. 3 июля 1834 г. за участие в университетском кружке вольномыслящей молодежи Герцен был арестован и в апреле 1835 г. выслан (Пермь, Вятка, Владимир); в начале 1840 г. вернулся в Москву, в мае переехал в Петербург. В 1841 г. за резкий отзыв в частном письме о полиции выслан в Новгород. После возвращения из ссылки (1842 г.) жил в Москве, сотрудничал в «Отечественных записках», активно участвовал в идейно-философской борьбе, выступал с критикой идеологии официальной народности и воззрений славянофилов. В 1847 г. уехал с семьей за границу, был свидетелем революции 1848 года во Франции и ее поражения. В 1849 г. переехал в Женеву. Участвовал в газете Прудона «Голос народа». В 1850 г. поселился в Ницце, где сблизился с деятелями итальянского освободительного движения. В 1852 г. переехал в Лондон, основав там (1853 г.) Вольную русскуютипографию. С 1855 г. Герцен издавал альманах «Полярная звезда», в 1857 – 67 гг. вместе с Н. П. Огаревым выпускал первую русскую революционную газету «Колокол». Программа «Колокола» на первом этапе содержала общедемократические требования: освобождение крестьян с землей, общинное землевладение, отмена цензуры и уничтожение телесных наказаний. После реформы 1861 года резко выступал против либерализма, публиковал статьи, разоблачающие реформу, печатал революционные прокламации. В период польского восстания 1863 – 64 гг., хотя и понимал его обреченность, выступал в защиту Польши. В последние года жизни разошелся по ряду принципиальных вопросов с молодой революционной эмиграцией. Наряду с выдающимися литературными произведениями — романом «Кто виноват?» (1841 – 1846), повестью «Доктор Крупов» (1847), мемуарами «Былое и думы» (1852 – 1858) — перу Герцена принадлежат также многие философские работы. Идеи Герцена оказали большое воздействие на развитие русской философской, общественно-политической и эстетической мысли.

Сочинения

1. Герцен А. И. Полное собрание сочинений и писем: В 22 т. Пг., 1919–1925.

2. Герцен А. И. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1954 – 1966.

3. Герцен А. И. Сочинения. М., 1985 – 1986. Т. 1 – 2.

Литература

1. Литературное наследство. М., 1941 – 1958. Т. 39/40, 41/42, 61 – 64.

2. Герцен в воспоминаниях современников. М., 1956.

3. Гинзбург Л. Я. «Былое и думы». Л., 1957.

4. Володин А. И. В поисках революционной теории (А. И. Герцен). М., 1962.

5. Пирумова Н. М. А. Герцен. М., 1962.

6. Проблемы изучения Герцена. М.,1963.

7. Чуковская Л. К. «Былое и думы» Герцена. М., 1966.

8. Володин А. И. Герцен. М., 1970.

9. Розанова С. А. Толстой и Герцен. М., 1972.

10. Смирнова 3. В. Социальная философия А.И.Герцена. М., 1973.

11. Летопись жизни и творчества А. И. Герцена. М., 1974 – 1987. Т. 1 – 4.

12. Прокофьев В. А. Герцен. М., 1979.

13. Эйделъман Н. Я. Герцен против самодержавия. М., 1984.

14. Герцен и Россия. М., 1986.

О развитии революционных идей в России1

<...> Цивилизация очень быстро распространилась в верхних слоях дворянства, но она была насквозь иноземной, и единственной национальной чертой в ней оказалась известная грубоватость, странным образом уживавшаяся с формами французской вежливости. При дворе изъяснялись только по-французски, подражали Версалю. Тон задавала императрица, она переписывалась с Вольтером2, проводила вечера с Дидро3 и комментировала Монтескье4, идеи энциклопедистов просачивались в петербургское общество. Почти все старики того времени, которых мы только знали, были вольтерьянцами или материалистами, если не были франкмасонами. Эта философия прививалась русским с тем большей легкостью, что уму их свойственна и трезвость, и ирония. Почва, завоеванная в России цивилизацией, была потеряна для церкви. Греческое православие властвует над душой славянина лишь в том случае, если находит в ней невежественность. По мере того как проникает в нее свет, тускнеет вера, внешний фетишизм уступает место полнейшему безразличию. Здравый смысл и практический ум русского человека отвергают совместимость ясной мысли с мистицизмом. Русский способен долго быть набожным до ханжества, но только при условии никогда не размышлять о религии; он не может стать рационалистом, ибо освобождение от невежественности для него равнозначно освобождению от религии.<...>

<...> Европеизированная русская литература начинает приобретать известное значение лишь во времена Екатерины II. До ее царствования мы видим только подготовительную работу; язык приспосабливается к новым условиям существования, он кишит немецкими и латинскими словами; дух подражания овладевает всем до такой степени, что в наш метрический и звучный язык пытаются ввести силлабическое стихосложение. Отделавшись от этих излишеств, язык начал осваивать лавину иностранных слов и становиться более естественным и соответствующим духу нации. <...>