Название: Хрестоматия по культурологии. Том 2. - Сальникова В.П.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 840

15 В 1815 г., после победы коалиции западных государств над Наполеоном, Французская империя была ликвидирована.

16 То есть, согласно Тютчеву, в России.

17 Империя, объединяющая Россию и православное («греческое» по вере) население западнославянских земель.

18 Гагарин И. С. (1814 – 1882) — русский князь, атташе русской миссии в Мюнхене.

19 ipso facto (лат.) — в силу факта.

20 Уваров Сергей Семенович (1786- 1855) — граф, с 1818 г. президент Российской академии, в 1833-1849 гг. — министр народного просвещения.

21 Вяземский Петр Андреевич (1792  – 1878) — поэт, литературный критик, член Петербургской академии наук.

Константин Дмитриевич КАВЕЛИН

1818 – 1885

КАВЕЛИН Константин Дмитриевич — видный представитель русской общественной мысли прошлого века, историк, философ, правовед, оставивший заметный след в отечественной культуре. В 1842 г. Кавелин окончил юридический факультет Московского университета и приехал в Петербург, где по настоянию родителей вынужден был определиться на службу в Министерство юстиции. В 1844г. Кавелин возвратился в Москву. В этом же году он защитил магистерскую диссертацию «Основные начала русского судоустройства и гражданского судопроизводства». Преодолев сопротивление семьи (профессорство казалось его матери лакейским занятием), он получил место при кафедре истории русского законодательства Московского университета. В 1847 г. в журнале «Современник» была опубликована статья Кавелина «Взгляд на юридический быт древней Руси», которая сразу сделала ему имя и вызвала массу восторженных отзывов. В 1848 г. Кавелин покинул Московский университет, переехал в Петербург, определившись на службу сначала в Министерство внутренних дел, позднее — в Канцелярию комитета министров. В эти последние годы николаевского царствования, вошедшие в историю как годы «мрачного семилетия», Кавелин сохранял веру в прогрессивную роль самодержавного государства. В 1857 г., с началом либеральных реформ Александра II, Кавелина пригласили преподавать русскую историю и гражданское право цесаревичу Николаю Александровичу. В том же году он приступил к чтению лекций в Петербургском университете. Однако его «Записка об освобождении крестьян», появившаяся на страницах левой прессы, вызвала недовольство и привела к устранению Кавелина от преподавания наследнику (1858 г.). Вскоре он покинул и университет: возмущенные поведением администрации во время студенческих волнений 1861 г., Кавелин и еще несколько прогрессивных профессоров подали в отставку.

Работы Кавелина последних лет были посвящены психологической разработке проблем личности (трактат «Задачи психологии», 1872 г.), воспитательной силе искусства («О задачах искусства», 1878 г.), проблем этики («Задачи этики», 1884 г.). В них он настойчиво призывал к упрощению нравственных норм, к труду, к широкой культурной деятельности.

Сочинения

1. Кавелин К. Д. Собрание сочинений: В 4 т. СПб., 1897 – 1900.

2. Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989.

Литература

1. Корсаков Д. К. Д. Кавелин. Очерк жизни и деятельности. СПб., 1896.

2. Катаев В. А. От фронды к охранительству. Из истории русской литературной мысли 50 – 60-х годов XIX века. М., 1972.

3. Цамутали А. Н. Борьба течений в русской историографии во 2-ой пол. XIX в. Л., 1977.

4. Кантор В. К. Русская эстетика 2-ой половины XIX столетия и общественная борьба. М., 1978.

Взгляд на юридический быт древней Руси1

<... > Где ключ к правильному взгляду на русскую историю? Ответ простой. Не в невозможном отвлеченном мышлении, не в почти бесплодном сравнении с историею других народов, а в нас самих, в нашем внутреннем быте.<...>

<...> Итак, посторонние начала никогда не были насильственно вносимы в жизнь русских славян. Единственные, которым можно бы приписать это, — варяги — утонули и распустились в славянском элементе. Посторонние влияния были — это несомненно. Но они не были вынужденные, извне налагаемые, а естественные, свободно принимаемые. Вряд ли они были сильны; во всяком случае, они не могли нам дать ненационального, искусственного развития. Таким образом, история вполне предоставила нас одним нашим собственным силам. Это еще более справедливо, если мы вспомним, что мы не сидели на плечах у другого народа, который, будучи просвещеннее нас, мог бы сообщить нам, даже против нашей воли, плоды своей высшей цивилизации. На своей почве мы не имели предшественников, а если и имели, то таких, от которых нам нечего было заимствовать.<...>

<... > Не Европа к нам перешла, а мы оевропеились, оставаясь русскими по-прежнему; ибо когда человек или народ что-нибудь берет, заимствует у другого, он не перестает быть тем, чем был прежде. Посмотрите на факты: Петр и его преемники не имели никакого понятия о позднейшем противоположении России и Европы. Они и не думали ввести у нас иностранное вместо русского. Они видели недостатки в современной им России, хотели их исправить, улучшить ее быт и с этою целью часто прибегали к европейским формам, почти никогда не вводя их у нас без существенных изменений; что из нашего исключительно национального казалось им хорошо, удовлетворительно, то они оставляли.<...>