Название: Хрестоматия по истории философии - Баранова В.И.

Жанр: Филология

Рейтинг:

Просмотров: 843

ЭРНСТ КАССИРЕР (1874-1945)

Эрнст Кассирер — один из влиятельнейших представителей марбургского неокантианства, переросший рамки неокантианства и создавший оригинальную систему философии «символических форм».

В первый период творчества в качестве ближайшего ученика Г.Когена исследовал теоретико-познавательные проблемы естествознания и математики, настаивая ни примате «функции» над «субстанцией», то есть отношения над вещью. В дальнейшем интересы Э.Кассирера смещаются «от критики разума к критике культуры» — на область универсальных культурных явлений, которые человек в качестве «символического животного» творит, созидая особый мир символических форм. К числу таких форм относятся миф, религия, язык, искусство, история, наука. Отличающая Кассирера ясность и рационалистичность мышления с опорой на философскую классику — Конта и Платона позволили ему с успехом противостоять новейшим изыскам иррационализма в формах экзистенциализма и персонализма.

Основные произведения: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Проблема познания в философии и науке нового времени, в 4 томах, 1906—1920), Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Понятие субстанции и понятие функции, 1910), Idee und Gestalt (Идея и образ, 1921), Philosophic dersymbolischen Formen (Философия символических форм, в 3 томах, 1923—1929), An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture (Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры, 1944). Э.Кассирер — автор многочисленных историко-философских трудов и редактор-издатель собрания сочинений И.Канта, последний том в котором — по существу, монография Э.Кассирера о жизни и трудах И.Канта.

Приводимые фрагменты взяты из «Опыта о человеке» — резюме основных идей и философского завещания Э.Кассирера, сразу по выходе ставшего философским бестселлером в США и сохранявшего этот титул в течение нескольких десятилетий. В данное издание включены концептуально значимые разделы из второй чисти этого труда.

Перевод осуществлен Ю.А.Муравьевым по изданию:

1. Cassirer E. Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture. — New Haven: Yale Univ. Press, 1944.

Ю.А.Муравъев

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА

VI

Определение человека в терминах человеческой культуры Поворотным пунктом в греческой культуре и мышлении стал момент, когда Платон совершенно по-новому истолковал смысл афоризма «Познай самого себя». Это истолкование поставило проблему, которая не только была чужда мысли досократиков, но и выходила за рамки сократовского метода. Чтобы выполнить требование дельфийского оракула, Сократ должен был подойти к человеку как индивидуальности. Платон признал ограниченность сократовского пути познания. Чтобы решить проблему, — заявляет он, — мы должны перевести ее в более широкий план. Явления, с которыми мы сталкиваемся в нашем индивидуальном опыте, настолько разнообразны, сложны и противоречивы, что мы вряд ли в состоянии в них разобраться. Человека должно изучать не в его индивидуальной, а в политической и социальной жизни. Человеческая природа, согласно Платону, подобна трудному тексту, значение которого должно быть расшифровано философией. В нашем индивидуальном опыте этот текст написан столь мелкими буквами, что прочесть его невозможно. Первое дело философии — сделать эти буквы заметнее. Философия не может дать нам приемлемую теорию человека, покуда не будет построена теория государства. Природа человека заглавными буквами вписана в природу государства. И тогда неожиданно выявляется скрытое значение текста, и то, что казалось темным и запутанным, становится ясным и понятным.

Однако политическая жизнь — не единственная форма общественного существования человека. В истории человечества государство в его нынешней форме — довольно поздний продукт цивилизации. Задолго до того, как человек открыл эту форму социальной организации, он предпринимал другие попытки организовать свои чувства, желания и мысли. Язык, миф, религия и искусство и есть способы такой организации и систематизации. Лишь на этой более широкой основе можно построить теорию человека. Государство, конечно, очень важно, но это еще не все: оно не может выразить или впитать все другие виды человеческой деятельности. В своей исторической эволюции эти виды человеческой деятельности были тесно связаны с развитием государства, да и поныне они во многих отношениях зависят от форм политической жизни. Не обладая самостоятельным историческим существованием, они, тем не менее, имеют свои собственные значения и ценности.

Одним из первых, кто подошел к этой проблеме в современной философии и поставил ее ясно и последовательно, был Конт. Парадоксально, конечно, что нам в этой связи приходится рассматривать позитивизм Конта как современную параллель платоновой теории человека: ведь Конт, разумеется, никогда не был платоником. Он никогда не мог бы принять те логические и метафизические предпосылки, на которых основывалась платоновская теория идей. С другой стороны, однако, он был решительным противником взглядов французских «идеологов». В его иерархии человеческих познаний на высшей ступени находятся две новые науки: социальная этика и социальная динамика. Психологизм мыслителей своего поколения Конт оспаривает с социологических позиций. Одна из фундаментальных максим его философии состоит в том, что наш метод изучения человека, действительно, должен быть субъективным, но он не может быть индивидуальным, ибо субъект, которого мы хотим познать, — не индивидуальное сознание, а универсальный субъект. Соотнося этот субъект с термином «человечество», мы убеждаемся в том, что не человечество должно быть объяснено через человека, а человек через человечество. Проблема должна быть переформулирована и пересмотрена — она должна быть поставлена на более широкую и прочную основу. Такую основу мы усматриваем в социологической и исторической мысли. «Познать себя, — говорил Конт, — значит познать историю». Историческая психология отныне дополняет и вытесняет все предшествовавшие формы индивидуальной психологии. «Эти так называемые наблюдения над разумом, если рассматривать их в себе априорно, — чистейшие иллюзии. Все то, что мы называем логикой, метафизикой, идеологией, — пустая фантазия и мечта, если не абсурд»1.