Название: Хрестоматия по истории философии - Баранова В.И.

Жанр: Филология

Рейтинг:

Просмотров: 843

А как же эта антропология относится к истории? На этот вопрос пытается ответить Курт Брейзиг в своей новой работе по истории. И даже если этот ответ кому-то представляется ошибочным (как автору) — все равно нельзя не признать, что само исследование значительно углубляет онтологические и аксиологические представления о персонализме. Брейзиг не отрицает коллективных сил истории, как это делают, например, Трейчке и Карлейль, утверждая, что «люди делают историю»; но источник движения он усматривает в личностной причинности. Однако основное влияние новой антропологии на историческую науку оказали представители кружка Стефана Георга, которые всерьез озабочены историческими проблемами. Особенно хочу привлечь внимание к работам Ф.Гундольфа о Шекспире, Гете, Цезаре, Георге, Гельдерлине, Клейсте и т.д.

На почве этой антропологии история создает монументальное повествование о «духовном образе» замечательных людей (героев и гениев), или, словами Ницше, — галерею, в которой представлены «высочайшие образцы» человеческого рода (1.133—152).

МАРТИН БУБЕР (1878-1965)

Бубер — один из основоположников так называемого «диалогического мышления» XX в. Путь Бубера ктому, что он называл «диалогическим принципом», связан в первую очередь с книгой «Я и Ты» (писалась в 1916—1917 гг., опубликована в 1923 г.); вместе с книгами друзей М.Бубера, Франца Розенцвейга («Звезда спасения», 1921) и Ойгена Розенштока-Хюси («Прикладное душеведение», 1924), книгой австрийского католика Фердинанда Эбнера «Слово и духовные реальности» (1921) и рядом других философских произведений 20-х годов (в России М.М.Бахтина, А.А.Мейера, A.A.Ухтомского), «Я и Ты» представляет собой обоснование нового типа познания и нового мироотношения вообще. При этом в центре «нового мышления» (Ф.Розенцвейг), «пневматологии» (Ф.Эбнер), «философии поступка»(М.Бахтин) оказывается самый принцип «отношения» (в противоположность чисто объектному познанию) — «диалогический принцип». Обращает на себя внимание экзистенциально-экспрессивный, «суггестивный» стиль книги «Я и Ты», намеренно противопоставленный Бубером объектно-нейтральному, научному стилю речи, что, впрочем, отнюдь появляется — как мы видим по работам М.Бахтина, Ф.Розенцвейга или Г.-Г.Гадамера — единственным или даже образцовым для «философов общения» XX века. ? Печатается по изданию:

1. Бубер М. Я и Ты. // «Квинтэссенция», Философский альманах. М„ 1992.

В.Л.Махлин

Из книги «Я И Ты»

Мир для человека двойствен в соответствии с двойственностью его позиции. Позиция человека двойственна в соответствии с двойственностью основных слов, которые он может произносить. Основные слова суть не единичные слова, а словесные пары.

Одно основное слово — это пара Я-ТЫ. Другое основное слово — Я-ОНО; причем можно, не меняя этого основного слова, заменить в нем ОНО на ОН или ОНА.

Тем самым Я человека тоже двойственно.

Потому что Я основного слова Я-ТЫ другое, чем Я основного слова Я-ОНО.

Основные слова не обозначают нечто существующее вне их, но, будучи произнесены, они порождают существование.

Основные слова произносят своим существом.

Если сказано ТЫ, то вместе с этим сказано Я пары Я-ТЫ.

Если сказано ОНО, то вместе с этим сказано Я пары Я-ОНО.

Основное слово Я-ТЫ можно сказать только всем своим существом.

Основное слово Я-ОНО никогда нельзя сказать всем существом.

Не существует Я самого по себе, а только Я основного слова Я-ТЫ и Я основном слова Я-ОНО. Когда человек говорит Я, он имеет в виду одно из этих двух. То Я, которое он имеет в виду, присутствует, когда он говорит Я. И когда он говорит ТЫ или ОНО, снова присутствует Я одного или другого основного слова.

Быть Я и произносить Я суть одно. Произносить Я и произносить одно из основных слов суть одно.

Кто произносит основное слово, тот входит в слово и пребывает в нем.

Жизнь человеческого существа протекает не только в мире переходных глаголов. Она не сводится целиком к деятельности, имеющей НЕЧТО своим объектом,

Я воспринимаю нечто. Я ощущаю нечто. Я представляю себе нечто. Я желаю чего-то. Я чувствую нечто. Я мыслю нечто. Жизнь человеческого существа не сводится ко всему этому и ему подобному.

На всем этом и подобно этому основывается царство ОНО.

Царство ТЫ имеет другую основу.

Кто произносит ТЫ, не имеет никакого НЕЧТО в качестве объекта. Ибо где есть НЕЧТО, есть и другое НЕЧТО; каждое ОНО граничит с другими ОНО; ОНО существует лишь посредством того, что граничит с другими ОНО. Там же, где произносится ТЫ, нет никакого НЕЧТО. ТЫ безгранично.

Кто произносит ТЫ, не имеет никакого НЕЧТО, не имеет ничего. Но он вступает в отношение.

Говорят, что человек познает мир. Что это значит? Человек обследует поверхность вещей и знакомится с ними. Он добывает сведения об их структуре; он приобретает знания. Он узнает то, что присуще вещам.

Но не только знания открывает человеку мир. Ибо они открывают ему лишь тот мир, который состоит из ОНО и ОНО и ОНО, из ОН и ОН и ОН и ОНА и ОНА. Я познаю НЕЧТО.

Тут ничего не изменится, если к «внешним» присоединить «внутренние» знания — деление преходящее, продиктованное жаждой рода человеческого притупить жало таинства смерти. Внутренние вещи — как внешние вещи — вещи среди вещей!