Название: Философия и история образования - Степашко Л.А.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1941

Общественная деятельность Новикова вызывала раздражение императрицы, преследования властей. В 1792 г. он стал узником Шлиссельбургской крепости, провел там более четырех лет до кончины Екатерины.

Если идеал Бецкого — личное счастье и польза государству, то для Новикова была характерна установка на личное счастье, понимаемое как энергичная деятельность ради общества, силами общества, во имя всеобщего счастья и благоденствия. Он противостоял педагогике Бецкого и в защите семьи в воспитательном деле, отстаивал свободу и самостоятельность общества, каждого человека, воспитания от посягательств государства.

Бескомпромиссное кредо Новикова и его единомышленников, педагогов Московского университета, членов «Дружеского ученого общества», — никакой человек не имеет права принуждать без необходимости другого человека выполнять чужую волю против воли собственной; человек не должен жертвовать своей естественной свободой и своими человеческими правами. Они в духе европейского просвещения усматривали в идее природосообразности воспитания осуществление естественного права ребенка на свободное развитие природных сил, хотя и не разделяли воззрений Руссо на идеальную природу человека.

«Счастливые люди и полезные граждане» — в этой формуле Новикова нашли отражение новыедля русского общественного сознания ценностные ориентации: самоценность человеческой жизни, ее гражданские права и вместе с тем обязанности перед обществом, способность к самоопределению по отношению к внешним обстоятельствам и требованиям.

В обширном педагогическом трактате «О воспитании и наставлении детей» (1783 г.) Новиков, обратившись к сочинениям Локка, Руссо, других известных европейских педагогов его времени, ясно и логично изложил свою оригинальную педагогическую концепцию, отвечавшую на многие практические вопросы отечественного воспитания. Заботой о здоровом детстве («пища и питие, сон и одежда») проникнуты рекомендации автора о телесном воспитании. В нравственном воспитании обоснована необходимость единства «образования разума и сердца», сформулированы правила учения, которые ведут к истинным знаниям и укрепляют дух, ибо «познание истины должно приводить к любви и исполнению добродетели» (3, 137).

Автор советовал, как устанавливать дружеские доверительные отношения с детьми и в то же время «удерживать в пределах умеренности», обучать их действовать разумно, анализировать следствия своих дел и поступков с точки зрения добра и благородства, «испытывать самих себя». По сути, воспитание выступало как стимулирование развития самосознания, «вливающее в детей владычествующую любовь к истине, праводеятельности и чистосердечию» (3,148). Образование ума и сердца связывалось и с религиозным воспитанием. Между верой и разумом, утверждал автор, противоборства быть не должно. В отечественной педагогике закладывалась традиция отношения к христианству как «самой педагогической религии» (Каптерев).

Исследователи этого самого значительного педагогического труда восемнадцатого века отмечали глубину содержания, четко выстроенное изложение, практичность рекомендаций, жизненность подходов к воспитанию и обучению детей в семье. И все же главная заслуга Новикова перед Россией — он приохотил к чтению людей самых разных интересов и уровней образования. «Благодаря его бескорыстным усилиям было издано в пять-шесть лет больше книг, нежели прежде было напечатано за пятьдесят», — писал Н.Г. Чернышевский (3, 20).

Демократические и гражданские тенденции отечественного просвещения характеризовали философско-педагогические воззрения А. Н. Радищева (1749—             1802). В подвижнической его судьбе, в художественно-публицистических произведениях воплощены духовные идеалы высочайшей нравственной силы.

В философско-антропологических взглядах Радищева человек предстает частью природы, развивается по единым законам с другими природными существами. И в то же время «не скот, не дерево, не раб» — отличает человека от раба личная свобода. В рабстве, а в России это миллионы крепостных, гуманист увидел, осознал и заклеймил его античеловеческую сущность.

Человек — это и социальное существо, «рожден для общежития», нуждается в общественных связях и отношениях: «да человеки не разыдутся, как звери». Индивидуалистической позиции личности Радищев противопоставил ее общественную направленность, пассивному отношению к воздействиям среды, обстоятельств — активность, противостояние, самостояние. По пути в сибирскую ссылку Радищев, размышляя о себе и своей судьбе, написал такие строки: «Ты хочешь знать: кто я, что я, куда я еду? Я тот же, что и был и буду весь мой век... » (4, 4).

Не случайно в воспитательном идеале Радищева мужество и стойкость, верность убеждениям, служение обществу — святые понятия. Продолжая традицию Ломоносова, он утверждает идею бескорыстного служения Отечеству. В «Беседе о том, что есть сын отечества (или истинный патриот)» (1789 г.) Радищев связывал честь и благородство человека с исполнением им общечеловеческих и отечественных законов: служением «соотичам» и «благотворением роду человеческому» (4, 280). Следовательно, в трактовке Радищева, патриотизм отнюдь не противоречит общечеловеческим ценностям, с одной стороны, не исключает полного неприятия тех сторон жизни отечества, которые не согласуются с естественными законами человеческого общежития, с другой.

С таких позиций самодержавие выступало «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием», «государь есть первый гражданин народного общества», а его неправосудие дает обществу право относиться к нему, как преступнику (4, 21). Столь же непреклонен Радищев в оценке деспотической власти помещиков. В народных восстаниях он видел естественный протест против крепостничества: «Свободы... ожидать должно... от самой тяжести порабощения» (4, 229). Таким образом, идеал «сын отечества» приобретал революционную направленность.

Вслед за Ломоносовым Радищев утверждал веру в творческие силы народа, убеждая в том, что крестьяне, внешне бесправные, по уму, нравственному здоровью, чувству собственного достоинства, способности противостоять невзгодам и лишениям зачастую превосходят своих господ. «Словом о Ломоносове», «гении из мужиков», заключается знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву» (1788 г.).

Гуманист и демократ связывал осуществление высокого предназначения человека с «надлежащим воспитанием и просвещением науками и знаниями», рождающими и возвышающими «свободный дух» личности. Именно к «свободному духу» ребенка обращается воспитатель, стимулируя его желания приучить себя к прилежанию, трудолюбию, скромности, выполнению своих обязанностей и т. д.

С представлениями Радищева о том, каким образом должно воспитывать детей в семье, знакомит глава «Крестьцы» из «Путешествия» (1, 95—101). «Союз» родителей и детей основан на «нежных чувствованиях сердца». Дети растут в атмосфере любви, заботы и внимания. «Вождения» родителей дети не чувствуют, ибо их желания и действия предваряются, дух ребенка не испытывает робости или стремления к послушанию, но кроток к дружескому совету. Детская жизнь протекает как смена разнообразных занятий, укрепляющих физически («бегаете быстро, плаваете, не утомляясь, подымаете тяжести без натуги»), дающих трудовые навыки (вскопать гряду, водить соху, «шти и кашу сварить»), умения верховой езды, фехтования, стрельбы, музицирования, рисования. С раннего возраста ребенок так обучается родному и иностранным языкам, наукам, чтобы укреплялись силы разума, вырабатывались самостоятельность суждений, основательность оценок.