Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


Особая роль отводится ими сексуальным влечениям и поло­вым отношениям. Сексуальная энергия рассматривается как важнейшая побудительная сила деятельности людей, источ­ник их творческого вдохновения, “эмоциональной увереннос­ти” и “психической устойчивости”. Разумеется, это имеет место в тех случаях, когда данная энергия имеет свободный выход, не

подавляется теми или иными условиями, главным образом со­циальными. Сексуально неудовлетворенный индивид “субъек­тивно вступает в глубокое противоречие с обществом”, отчуж­дается от него, ввергается “в состояние одиночества и изоля­ции”1.

Такой подход эклектически соединяется с марксистским учением о социальной природе человека, о роли общественных отношений и социальных институтов в его развитии и поведе­нии. Развитие общества объясняется, в частности, процессом “превращения энергии влечений в общественно полезную энергию труда”. Политические отношения, по мнению фрейдо-марксистов, также формируются под влиянием сексуальной энергии людей. Утверждается, например, что господство одно­го человека над другим, в том числе политическое, обусловлено склонностью людей к мазохизму и садизму. Мазохизм прояв­ляется “в доставляющем наслаждение подчинении разного рода авторитетам”, а садизм — в стремлении превратить чело­века в “беспомощный объект собственной воли, стать его тира­ном, его богом, обращаться с ним так, какзаблагорассудится”2. Говорится также о решающем воздействии сексуальности на развитие морали и искусства.

Указывая на некоторые положительные свойства культуры, прежде всего искусства, фрейдо-марксисты в то же время под­черкивают ее репрессивное воздействие на жизненные потреб­ности и влечения людей. В своей работе “Эрос и цивилизация: философское исследование о Фрейде” Герберт Маркузе разви­вает идеи о виновности культуры за страдания людей, подав­ление их стремлений к счастью как к наслаждению жизнью. Он истолковывает исторический процесс как “постоянно возоб­новляющуюся борьбу между репрессивной цивилизацией и стремлением человека к наслаждению”3. В этом заключается основная репрессия цивилизации, направленная на подавле­ние первичных биологических инстинктов.

Маркузе говорит также “о дополнительной репрессии” по от­ношению к человеку со стороны социально-политических, государственно-правовых институтов и учреждений, закрепляющих человека в качестве инструмента отчужденного труда”.

Г. Маркузе, В. Райх и другие фрейдо-марксисты ставят вопрос о преодолении отчуждения индивида от общества, ссылаясь при этом на известные положения Маркса о необходимости преобразования общественных отношений. Однако основу решения данного вопроса они усматривают опять-таки в сфере сексуальности. Так, Маркузе считает, что преодоление отчуж­дения труда может быть достигнуто на путях превращения сек­суальной энергии в энергию труда как игры человеческих твор­ческих сил. Эти же идеи В. Райх развивает в своей концепции “сексуальной экономии”. По Райху, “жить секс - экономически— это значит свободно удовлетворять свои влечения, избегая за­претов, социальных табу”2.

Г. Маркузе выдвинул идею “третьего пути” развития обще­ства (некапиталистического и несоциалистического), могущего привести к созданию “нерепрессивной цивилизации”, при ко­торой деятельность и поведение людей будут управляться “жизненной энергией любви”. Сами потребности и влечения людей как глубинные истоки их социальной активности пре­терпят существенные изменения, станут более благородными. В этом плане Маркузе говорит о революции потребностей и влечений, в результате которой появится новая культура, ос­нованная полностью на принципах гуманизма, служащая благу и наслаждениям человека. Ее он называет контркульту­рой, т.е. открыто противостоящей современной, по его мне­нию, антигуманной культуре и исключающей какое-либо при­способление к последней.

Фрейдо-марксизм как одно из направлений фрейдизма и со­временной социобиологии приобрел определенную популяр­ность на Западе, особенно среди молодежи. Причиной этого яв­ляется, в частности, ломка традиционных норм сексуального поведения людей, освобождение его от многих запретов, стре­мительный рост добрачных и внебрачных половых связей. Со­единяя фрейдизм с марксизмом, фрейдо-марксисты стремятся доказать, что “социальная революция, устраняющая репрес­сию и отчуждение, должна неизбежно сопровождаться револю­цией сексуальной”3.

 

11. Технологический детерминизм

Большое распространение в XX в. получили теории, обосновывающие значение науки и техники в развитии общества. пни в той или иной мере отражают реальные тенденции и со­циальную роль научно-технического прогресса в современном мире. Действительно, в наше время исключительно велика роль передовой науки, техники, технологии в развитии мате­риального производства, в удовлетворении многих потребнос­тей людей. Все большее значение приобретает научно-техни­ческий прогресс в развитии городского и сельского быта, а также в материальном обеспечении функционирования поли­тической и духовной сфер общественной жизни.

Это нашло свое отражение в проблематике социальной фи­лософии. Появились разного рода теории, раскрывающие эко­номическое значение современного научно-технического про­гресса и его социальные последствия. В социальную филосо­фию прочно вошло понятие “научно-технической революции”, характеризующее роль современной науки и техники в разви­тии общества, в его глубоких социальных преобразованиях.

Наряду со всесторонним и объективным анализом проблем современной научно-технической революции имеют место односторонние толкования, превращение сегодняшней науки и техники не только в доминирующий, но чуть ли не в единст­венный фактор общественного прогресса. Теории, абсолюти­зирующие роль научно-технического фактора в развитии об­щества, получили название технократических (термин “технократия” происходит от греческого techne — искусство, ре­месло, мастерство и kratos — власть, господство). Они состав­ляют целое направление в развитии современной социальной философии, получившее название технологического детерми­низма.

Развивающиеся в рамках данного направления технократи­ческие теории при всех их различиях едины в том, что объяв­ляют современную технику и технологию основополагающей причиной всех социальных изменений. Согласно этим теориям, научно-технический прогресс решающим образом влияет не только на производительность общественного труда и эко­номическую эффективность материального производства, но и на развитие социальной структуры общества, политических процессов, а также процессов, происходящих в духовной сфере общественной жизни.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5