Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1461

Диалектика характерна и для древневосточной философии. Так, в «Упанишадах» буквально любое явление рассматривает­ся в движении и противоположностях. Брахман имеет два об­лика: телесный и бестелесный, смертный и бессмертный, не­подвижный и подвижный. Атман — это и тело, и индивидуаль­ная душа. Брахман и атман взаимосвязаны («Все есть Брахман, а Брахман есть атман», — утверждается в «Упанишадах»).

Атман изменчив, он имеет различные состояния (единое через многое): бодрствование; сон со сновидениями; сон без сновидений; турия (когда атман ничего не испытывает, стано­вится равным самому себе).

Учение о дао в даосизме (одной из школ Древнего Китая) очень похоже на учение Гераклита о Логосе. Дао — это «жиз­ненный путь», закон природы. Это естественный вечный закон возникновения и развития мира.

Так, Лао-цзы учил: «Превращения невидимого (дао) беско­нечны... Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное яв­ляется прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узна­ют, что доброе является добрым, возникает зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, переходят вгармонию, предыдущее и последующее следуют друг за дру­гом...».

Много ценных диалектических мыслей высказывается древ­невосточными философами в их концепциях, посвященных самопознанию и самосовершенствованию человека, прежде всего в философии буддизма, йоги, конфуцианстве и др.

Наряду с диалектическим методом в философии древнего мира Запада и Востока встречается и метафизический метод исследования явлений. Аристотель называл представителей Элейской школы Парменида и Мелисса с их последователями «остановщиками природы», так как они отрицали движение природы. Для них бытие является «единым и неподвижным». Элеец Ксенофан, например, писал: «Вечно на месте одном пре­бывает, не двигаясь вовсе, переходить то туда, то сюда ему не пристало». Парменид как бы уточняет это положение: «...все одно, вечно, не возникало и шарообразно, и одинаково, не имеет пространства внутри себя, неподвижно и конечно».

Как и Элейская школа, против диалектики бытия выступи­ли в Древнем Китае конфуцианские школы — Мэн-цзы и Сюнь-цзы, для которых вещь не предстает в единстве противополож­ностей, природа человеческая либо связана от рождения толь­ко с добром (Мэн-цзы), либо человек изначально по природе зол (Сюнь-цзы). Конечно, воспитание может переломить челове­ческую природу, но это уже привнесение в нее культуры.

2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике

В отличие от философии Запада философия Востока скон­центрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она иссле­дует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, логические, этические, поли­тические, правовые проблемы.

Даже в исследовании самой проблемы человека существует различие в философских концепциях Запада и Востока. Вос­точная философия исследует проблему человека с точки зре­ния практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, свя­занных с самосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями правителям, старшим и младшим по возрасту людям, а также людям, зани­мающим разное социальное положение в обществе. Западная философия обращается к человеку чаще не через его психичес­кое бытие или этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания.

Восточная философия развивается в тесном взаимодейст­вии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство. Запад­ная же философия более привержена научной методологии и отмежевывается от религии. Философские учения Запада в эпоху древнего мира не превратились ни в одну из мировых или хотя бы распространенных в Древней Греции и Риме религий. Более того, в западной античной философии, прежде всего в со­чинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и других фило­софов, довольно сильна атеистическая тенденция.

Разработка категориального аппарата в западной и восточ­ной философии также имеет свою специфику. В восточной фи­лософии органически воспринимаются многие категории, предложенные мифологией и «Ригведами»: инь — женское на­чало и янь — мужское начало, их соединение с эфиром — ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти материальных первооснов — земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто об­суждаются категории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания и его состояний. Вводятся по­нятия: сансара—перевоплощение, возрождение души, карма — воздаяние человеку после смерти или индивидуальная судь­ба человека, аскеза—достижение сверхъестественных способ­ностей путем самоограничения, нирвана— высшее состояние, цель человеческих стремлений, «состояние души, освобожден­ной от оков материи» и др. Конечно, восточная философия ис­пользует и традиционно философские категории — движение, противоположность, единство, материя, сознание, про­странство, время, мир, субстанциям др.

Разработка философского категориального аппарата, выра­жающего суть философских систем и их борьбу, — заслуга прежде всего древнегреческой философии. Впервые система­тически о категориях речь шла в трактате Аристотеля «Катего­рии». Он составил их таблицу на основе изучения предшест­вующей философской мысли. Эта таблица включает следую­щие категории: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Таблица категорий Аристотеля оказала опреде­ляющее влияние на развитие учения о категориях вплоть до Нового времени, когда были предприняты попытки изменить ее состав в связи с достижениями философии и конкретных наук.

Имеются различия и в учении о строении материи. В анти­чной философии Запада возникла атомистика как учение о дискретном строении материи. Ее основоположниками были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит, идеи атомис­тики развивает Эпикур и древнеримский философ Лукреций Кар. Демокрит учил, что мир состоит из атомов и пустоты. Атомы — мельчайшие тела, не имеющие качества. Качества же появляются от сочетания атомов по форме, положению и по­рядку. Очертание — форма атома; соприкосновение есть поря­док, а поворот — положение. Почему молоко легко пьется? Да потому, считал Демокрит, что оно состоит из «круглых атомов». Почему горчицу «нельзя пить как молоко? Потому, что атомы горчицы «крючковатые». Так объяснял древнегреческий фило­соф качества вещей и их многообразие. В атомистике Демокри­та наряду с наивными объяснениями причинности просмат­ривается стремление увидеть все ту же причинность в самих вещах, а точнее — в атомах. В восточной философии проблема дискретности материи, ее строения не ставится. В ней материя рассматривается преимущественно как некая «помеха» душе, или в единстве с формой, или как некое субстанционное начало.