Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


Средневековая философия Запада и Востока — это прежде всего философия доиндустриального, или феодального, обще­ства, для которого характерно господство теологии и религии. При феодальном строе наряду с феодальной собственностью существовало частное хозяйство ремесленников и крестьян, основанное на их личном труде. И хотя феодал мог продать и купить работника, он не имел права его убить. Такое развитие производственных отношений требовало их социально-психо­логического и идеологического подкрепления. Интеграцион­ной основой феодальной культуры, которая обеспечивала ее идеологически, была религия.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как на Западе, так и на Востоке. Цер­ковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организа­цией. Духовенство фактически было единственным образован­ным классом. Юриспруденция, естествознание, философия — все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Исходным пунктом философских размышлений стали дог­маты Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, а не знанию: религии, а не науке. Характерной чертой средневе­ковой философии является теоцентризм.— обращение к Богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира. Так, в средние века в Китае учениео дао было полностью приспособ­лено к потребностям религии: дао предстало не как естествен­ный закон, а как божественная предопределенность.

Буддистская философия сосредоточила свое внимание на разработке проблем иллюзорности бытия и истинности небы­тия, бессмертия души и ее перевоплощения на путях достиже­ния вечного духовного мира через усовершенствование само­сознания.

Конфуцианство заимствовало идеалистические и мистичес­кие идеи буддизма и даосизма для оправдания феодального строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая все свои «злые» помыслы. Учение о «Законе Неба», требующее покорности власти, любви и уважения к ней, стало в конфуци­анстве важнейшим.

При европейском феодализме господствующей являлась христианская религия, которая противопоставляла многочис­ленным разрозненным феодальным государствам свою стро­гую централизованную систему контроля над умами и душами людей. Эти цели осуществляла прежде всего католическая цер­ковь во главе с Папой Римским. При этом церковь враждебно относилась к «языческой» философии древнего мира, особенно к материалистическим учениям. Именно поэтому усвоение фи­лософского наследия античности происходило частями, при­страстно, допускалось в основном распространение идеалис­тических идей, подкрепляющих религиозные догматы.

2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития

Развитие философской мысли Запада и Востока до XVI в. шло своими путями: на арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философия находилась под меньшим воздействием религии, чем в Европе и в Восточной Азии. Араб­ская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской. В Китае наука была тоже более передовой, чем в Европе, хотя влияние религий было весьма сильным. Ряд арабских философов создавали свои труды в Русле научно-философской традиции, рожденной учением античного гения Демокрита об атомах, эмпедокловыми элементами, пифагорейской математикой, идеями Платона, философским и естественно -научным наследием Аристотеля, особенно его системой логики.

В европейской философии материализм в средние века не имел такого распространения и влияния на культуру, как на Востоке. Он пробивался в форме такой тенденции, как номи­налистическая (от лат. nomen — имя, название) философия, которая появилась наряду с так называемым реализмом в схо­ластике и исходила из того, что сначала существуют отдель­ные вещи — предметы и явления, а затем их отражения в общих понятиях, трактуемых как имена, названия вещей. Од­нако господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из философии стремилась сделать служан­ку богословия.

Основными формами развития философской мысли в пери­од раннего средневековья были апологетика и патристика. Дело в том, что распространение христианства в Европе, в Ви­зантии, эллинизированных центрах Передней Азии и Север­ной Африки происходило в упорной борьбе с иными религиоз­ными и философскими течениями. При этом против христиан­ства широко использовалась философия неоплатонизма. Именно в этот период возникает апологетика как философское обоснование и защита христианства.

Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат. pater— отец) — философские учения «отцов церкви». Наиболее ярким представителем патристики был епископ в Гиппоне (Се­верная Африка) Августин Блаженный (354—4-30), оказавший сильнейшее влияние на средневековую философию, а также и на многих более поздних представителей философского твор­чества.

Для Августина «истинная философия и истинная религия — одно и то же». Обоснование христианства он пытался найти в философии Платона, отмечая, что идеи Платона — «это мысли творца перед актом творения». Бог создал мир из ничего. Спа­сение человека прежде всего в принадлежности к христиан­ской церкви, которая является представителем «града божьего» на Земле. Августин рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности — «град земной», т.е. государствен­ность, которая основана «на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Его основными работами являются: «Град божий», «Град человеческий», «Исповедь».

Августин решает две важнейшие проблемы: динамика лич­ности и динамика общечеловеческой истории. Его «Испо­ведь» — это исследование самосознания личности, ее психоло­гических состояний. Он рисует внутренний мир личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина. Ему претит всякое насилие над личностью: от насилия в школе над ребенком до государственного насилия. Августин выдвига­ет проблему свободы личности, которая спустя много веков привлекла к его философии представителей экзистенциализ­ма. Августин считал, что субъективно человек действует сво­бодно, но все, что он делает, делает через него Бог. А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодостовер­ности человеческого мышления2. Августин показал роль само­сознания для личности. Ведь Я — это закрытое, интимное су­щество, которое отделяется от внешнего мира и даже «закры­вается» от него. Августина интересует вопрос: как человек осу­ществляет «открытие» своего Я.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5