Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


С Августина Блаженного начинается и разработка филосо­фии истории, хотя сам термин принадлежит Вольтеру. Поня­тие «историческое» у античных философов отсутствовало:

греки воспринимали мир эстетически, как завершенный кос­мос. Августин же философски осмыслил взаимосвязь прошло­го — настоящего — будущего. Настоящее — момент, ибо оно уходит в прошлое и устремляется к будущему, о чем свидетель­ствует жизнь «града человеческого» (общества).

Сочинения Августина Блаженного явились основой разработ­ки схоластической философии и длительное время служили одним из источников изучения античной философии, главным образом сочинений Платона, Аристотеля и неоплатоников — Пло­тина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха. Универсальная триада Плоти­на единое — ум — душа привлекает философов-схоластов.

Схоластика (от греч. schole — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном пре­подавании и всецело зависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем — такова была основная задача схоластики.              

В XI в. развертывается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Изначально был по­ставлен истинно схоластический вопрос: Как понимать — Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой? Однако развернувшаяся полемика вышладалеко за пределы этого вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрение диалектики единичного и общего. Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий — «универсалий»: «человеке вообще», «дома вообще» и т.п., как о неких духовных сущностях или прообразах единич­ных вещей. Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим ис­точником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей».

Номиналисты утверждали, что «универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, люди, дома, а вот «человек вообще» или «дом вообще» — это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщаю в род единичные предметы. Умеренные номиналисты дoпycкaли существование общего в человеческих понятиях как отраже­ние сходных черт в единичных вещах.

Если реализм рассматривал общее как нечто идеальное и предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеа­листическую концепцию связи общего и единичного, то номинализм был своеобразным выражением материалистического решения этой проблемы.

Таким образом, спор реалистов и номиналистов явился философским, так как в нем фактически обсуждались проблемы природы единичного и общего, их диалектика.

Создателем католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225—1274). Основные его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма про­тив язычников». В них он опирается главным образом на труды Аристотеля, с которыми познакомился будучи в крестовом по­ходе на Востоке. В онтологии Фомы Аквинского бытие рассмат­ривается и как возможное, и как действительное. Бытие — это существование единичных вещей, что и есть субстанция. На­ряду с такими категориями, как возможность и действитель­ность, Фома Аквинский вводит категории материя и форма. При этом материя рассматривается как возможность, а форма — как действительность.

Используя основные идеи Аристотеля о форме и материи, Фома Аквинский всецело подчиняет им учение религии. Ничто материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы или «формы всех форм» — Бога. Бог же сущест­во чисто духовное. Только для телесного мира необходимо со­единение формы с материей. К тому же материя (как и у Арис­тотеля) пассивна. Активность ей дает форма.

Фома Аквинский отмечает, что «бытие божие», коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предлагает свои доказательства существования Бога, которые использует и со­временная католическая церковь.

Заслуживают внимания социально-философские воззрения Фомы Аквинского. Он утверждал, что личность — это «самое благородное во всей разумной природе» явление. Она характе­ризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание Бога он ставит ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу.

В своем сочинении «О правлении государей» он рассматри­вает человека прежде всего как социальное существо, а госу­дарство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущ­ность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, с некоторыми ого­ворками) говорит о праве народа выступать против тиранов, которые отказывают людям в справедливости.

Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблему о двух законах: «естественном законе», который Бог вложил в умы и сердца людей, и «божественном законе», который опре­деляет превосходство церкви над государством и гражданским обществом, ибо земная жизнь — это только приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчи­нена высшей — духовной власти. Во главе ее на небе — Хрис­тос, а на Земле — Папа Римский. Рассматривая те же формы политической власти, что и Аристотель, Фома Аквинский отда­вал предпочтение монархии. Все виды власти в конечном счете идут от Бога.

Философия Фомы Аквинского стала с XIV в. знаменем доми­никанских схоластов, а с XVI в. усиленно насаждалась иезуи­тами, идеологи которых комментируют и модернизируют философскую систему Фомы Аквинского. Со второй половин XIX в. его учение становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.

3. Средневековая арабоязычная философия

Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны ус­пехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуж-дениям.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5