Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

Однако, как известно, сова Минервы вылетает только в су­мерках. Поэтому “юноше, обдумывающему жизнь” и пожелав­шему узнать смысл ее с самого начала, ничего не остается, как только обратиться за советом к тем, кто ее уже прожил, причем прожил, конечно, мудро; а еще лучше — к летописи человечес­кой мудрости, проверенной на опыте не только одного челове­ка, но и всего человечества. Одно из древних в различных мо­дификациях встречающееся у всех народов выражение на этот счет таково, что оно, увы, не оставляет надежды для спешащих получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни и отсы­лает их к самой жизни: “primum vivere deinde philosophare” — “сначала жить, потом философствовать”.

Близкая к ней, но более человеческая, в традициях русской философии мысль содержится у Ф.М. Достоевского: надо не просто “сначала жить”, а прежде всего надо “жизнь полюбить”, причем “полюбить больше, чем смысл ее”. Как говорит Алеша Карамазов, полюбить жизнь “прежде логики, и тогда только я и смысл пойму”. От себя добавим, что сердцевиной этой любви к жизни являетсялюбовь к людям, положенная в основу всех дел, мыслей, чувств и поступков личности. Лишь в этом случае можно твердо рассчитывать если и не на историческую па­мять, то, во всяком случае, на благодарность ближайших по­томков и окружения, которые и о тебе могут сказать замеча­тельными словами В.А. Жуковского:

 О милых спутниках, которые наш свет

       Своим сопутствием для нас животворили,

  Не говори с тоской: их нет,

  Но с благодарностию: были.

Но, чтобы не заканчивать на такой грустной ноте, отметим, что всякий конец — это в то же самое время начало, любое ис­чезновение — это в то же самое время и возникновение, а на­стоящее не только переходит в прошлое, но и подготавливает будущее.

Глава III.  ЛИЧНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не слу­чайно, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его неста­бильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезидентификацией личности. Все это находит свое выраже­ние в процессе переоценки ценностей. При этом следует иметь в виду, что за отрицанием старых ценностей скрывается отри­цание старых форм жизни общества и личности.

1. Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория про­шла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характерис­тики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона, основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями ис­тинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном го­сударстве положил в основу последнего принцип справедли­вости.

Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению того же Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: “Человек есть мера всех вещей”. Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной сторо­ны, признает самодостаточные ценности, или “самоценности”, к ним, в частности, относятся человек, счастье, справедли­вость и т.д. Но вместе с тем он утверждает и относительный ха­рактер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся цен­ными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость со­стоит как раз в “постижении умом вещей по природе наиболее ценных”1.

Различные исторические эпохи и разные философские сис­темы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения вы­двигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Кант впервые употребляет понятие ценности в специаль­ном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценнос­ти — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их “количественной определенности”. По существу, здесь имеется в виду абстракт­ная, меновая стоимость товара. “Поскольку вещи имеют цен­ность, — пишет он, — мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах”2. Эти ценности всегда относитель­ны, зависят от спроса, “от продажи, от вкуса публики”. Во вто­ром смысле ценности связываются со свободой духа, и все, “что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе”3.

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Отметим лишь некоторые из них.

Натуралистический психологизм Дж. Дьюи (1859—1952). В этой концепции ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

Аксиологический трансцендентализм (В. Винделъбанд, Г. Риккерт). Здесь ценности — не объективная реальность, а идеальное бытие. Они рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности, как добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное зна­чение, являются целями сами по себе и не могут служить сред­ством для каких-то иных целей. Ценность, таким образом, это не реальность, а идеал, носителем которого является “сознание вообще”, т.е. трансцендентальный (потусторонний, запредель­ный) субъект. Кроме того, ценности рассматриваются в этой концепции как нормы, которые не зависят от человека и обра­зуют общую основу конкретных ценностей и культуры.