Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

Персоналистический онтологизм. Наиболее видным пред­ставителем этого направления является М. Шелер, утверждав­ший объективный характер ценностей. Они, по его мнению, образуют онтологическую основу личности. Но ценности, на­ходящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпири­ческой природой. Так же как, например, цвет существует неза­висимо от предметов, которым он принадлежит, так и ценнос­ти (приятное, величественное, доброе) могут созерцаться вне зависимости от тех вещей, свойствами которых они являются. Познание ценностей и их созерцание основано в конечном счете на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными явля­ются ценности, связанные с удовлетворением чувственных же­ланий и с материальными благами. Более высокие ценности — это ценности “прекрасного” и “познавательные” ценности. Выс­шей ценностью является ценность “святого”, идея Бога, а лю­бовь к Богу рассматривается как высшая форма любви. Все ценности имеют поэтому свою основу в ценности божествен­ной личности.

Социологическая концепция ценностей. Основателем ее яв­ляется М. Вебер, который ввел проблему ценностей в социоло­гию. С его точки зрения, ценность — это норма, которая имеет определеннуюзначимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивал роль этических и религиозных цен­ностей в развитии общества.

В нашей современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную по­требность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторо­ну ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисклю­чающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценнос­тей. Они имеют разные основания и связаны с разными субъ­ектами ценностного отношения. Поэтому каждый из подходов имеет право на существование, ибо он отражает то или иное ре­ально существующее в социальной действительности ценност­ное отношение. В этом плане, например, религиозные ценнос­ти, связанные с верой в сверхъестественное, являются также реальными ценностями, которые служат ориентиром в жизни верующих, обусловливают нормы и мотивы их поведения и по­ступков. Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значи­мость) явлений и фактов действительности.

Все многообразие мира может выступать в качестве “пред­метных ценностей” и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имею­щие для человека положительное значение и способные удов­летворять их многообразные потребности. Другим видом цен­ностей являются “субъектные ценности”, к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями дея­тельности людей. Таким образом, в центре понимания ценнос­тей находится ценностное отношение человека к миру, сторо­нами которого и являются “предметные ценности” и “субъект­ные ценности”.

Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе об­щественной практики, индивидуальной деятельности челове­ка и в рамках определенных конкретно-исторических общест­венных отношений и форм общения людей. Ценности не воз­никают неизвестно откуда и не вкладываются в человека извне. Они формируются в процессе его социализации и носят динамический характер. В этой связи следует сказать, что весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредст­венно влияют на характер его ценностей. Одно и то же вино будет оцениваться по-разному и представлять различную цен­ность для дегустатора вин и для другого человека. Это же можно сказать и об отношении к Богу верующего и атеиста.

На ценностное восприятие и процесс формирования цен­ностей оказывают влияние все сколько-нибудь значимые фак­торы человеческого существования — биологические, социаль­ные, психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обуслов­ливает личностный характер ценностей человека, который, од­нако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Не следует только думать, что общечеловеческие ценности суще­ствуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечелове­ческие ценности — это в то же время и индивидуальные, лич­ностные ценности. И каждая личность по-своему их восприни­мает и осознает.

На базе человеческой практики, потребностей и социальных отношений возникают интересы людей, которые непосредст­венно обусловливают заинтересованность человека в чем-то. Поэтому если говорить коротко, что же такое ценность, то можно воспользоваться формулировкой Т. Шибутани: “Об объ­екте можно сказать, что он обладает ценностью, если к нему проявляют какой-то особый интерес”2.

2. Социальные ценности и социализация личности

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его по­требности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Как и сами ценности, их иерархическая структура носит конкретно-исторический и личностный ха­рактер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в раз­личное время у одного и того же человека. Сытый и голодный будут по-разному относиться к куску хлеба, а симфоническая музыка (или рок-музыка) может вызвать у людей не только чув­ство глубочайшего наслаждения, но и раздражение. Другими словами, существует не только историческая, но и индивиду­альная динамика ценностей и их иерархии.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориен­тации, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредст­венно влияют на ее развитие. При этом, в соответствии с кон­кретной, индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентации. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность учиться и самосовершенствоваться. Но, так или иначе, конкретная система ценностных ориентации и их иерархии выступает регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.