Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


Ибн-Рошд рассматривает мир как вечный и необходимый процесс, в основе которого лежит праматерия. Он отвергает по­нимание материального мира как «возможного» бытия. Мате­рия и форма не существуют отдельно друг от друга: их можно разделить лишь мысленно. Бытие Бога не предшествует мате­рии, а совечно ей. Функция Бога состоит в том, чтобы превра­щать возможности, внутренне присущие материи, в действи­тельность. Движение вечно, творения природы Богом не суще­ствует. Все эти идеи излагались и Ибн Синой.

Ибн-Рошд выдвигал три основные философские идеи, в ко­торых выражалась борьба науки с религией: вечность матери­ального мира; наличие необходимой причинной связи всех яв­лений мира: все индивидуальное по своей природе смертно, че­ловеческая душа тоже смертна. Бессмертие души, утверждал философ, — это «химера», а загробная жизнь «фикция». Бес­смертен не отдельный человек, а человеческий род в целом. Од­нако бессмертен и всеобщий разум, как воплощение связи ду­ховной жизни всех поколений, как сверхиндивидуальный ин­теллект, посредством которого человечество в любой момент созерцает абсолютную истину. Таким образом, разум не принадлежит отдельной, индивидуальной душе, и поэтому он один тот же у всех людей, и всеотдельные люди лишь постольку разумны и познают истину, поскольку они причастны единому всеобщему разуму.

Понимание разума как всеобщего, объективного, единого во всем человеческом роде и привходящего в душу отдельного че­ловека получило название аверроизма.

Вступив в противоречия с ортодоксальной мусульманской догматикой и в проблемах онтологии, и в проблемах гносеоло­гии, Ибн-Рошд разрабатывает теорию двойственной истины. В ней он предлагает различать истины философские и ис­тины богословские. То, что может быть истинным в филосо­фии, заявлял Ибн-Рошд, в религии (теологии) может быть ложным и наоборот. Ибн-Рошд размежевал сферы филосо­фии и религии: религиозные предписания учат, как человек должен поступать, а философия учит постигать абсолютную истину. Кроме того, философия — это теория, а религия — больше область практики. Положение о двойственной истине выявляло противоречие средневекового миросозерцания — противоречия между научными устремлениями и религиозными догматами.                                    

Идеи Ибн-Рошда получили распространение в Европе в XIII—XIV вв. и окончательно изжили себя к началу XVII в. в. связи с кризисом аристотелевской физики и космологии.

 

Глава III.  ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Основные черты философии эпохи Возрождения — антропоцентризм, гуманизм

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культу­ру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; раз­виваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает ша­рообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физио­логии: возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стре­мящаяся к познанию химических явлений в человеческом ор­ганизме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

Но самое главное — была сломлена диктатура церкви. Имен­но это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потусто­роннему» призрачному миру. Петрарка, неутомимо собирав­ший древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом иностранных сол­дат и раздираемой враждой феодальных тиранов. Боккаччо в своем «Декамероне» высмеивает развратное духовенство и ту­неядствующее дворянство, прославляя пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан. Са­тира «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского, роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле, остроумные, полные издева­тельства и насмешек «Письма темных людей» Ульриха фон Гуттена выражают гуманизм и неприемлемость старой средневе­ковой идеологии.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали за­мечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитек­торы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Свои творения — произведения живописи, скульптуры и архитекту­ры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Лео­нардо да Винчи посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно извест­ных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения.

Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту че­ловека, его безграничные творческие возможности.

Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений — человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.            

Далее, гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы. Уже простой перечень работ философов эпохи Возрождения дает представление об этом: «О преимуществе и превосходстве чело­века» — Фацио, «О наслаждении как истинном благе» — Лоренцо Балла, «О благородных нравах и свободных науках» — Верджерио, «О достоинстве» — Манетти, «Против лицемерия» (два разных трактата с этим названием, написанные Леонардо Бруни и Поджо), «О благородстве законов и медицины» — Салютати, «О средствах против счастливой и несчастливой судь­бы» — Петрарка и т. д.

Новая культура и философия появились в Италии. В даль­нейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи, как эпохи Возрождения, или Ренессанса.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5