Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1462

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои госу­дарственной власти, пытаясь соединить в своих руках духов­ную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. В трактате «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведе­ние государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели или неуклонно им следовать. Поэтому благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его госу­дарства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более. Так, хорошо иметь славу щедрого государя, но вместе с тем, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе.

Макиавелли рассматривает и такие вопросы: «Что лучше: внушать любовь или страх?», «Как государи должны держать слово?», «Каким образом избегать ненависти и презрения?», «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?», «Советники государей», «Как избежать льстецов?» и др. Очень современнo звучат многие советы Макиавелли. Так, он утверждает, что «об уме правителя первым делом судят по тому, каклюдей он к себе приближает».

Макиавелли также предупреждает о такой слабости, от ко торой трудно уберечься правителям, если их не отличает особая мудрость и знание людей, — это лесть. Он считает, что благоразумный государь должен найти несколько мудрых людей им предоставить право высказывать все, что они думают, не боясь государя, и при этом советники должны знать, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю. Однако государь должен идти к принятию решения сам.

Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти. Князь, всту­пивший на путь создания сильного государства, должен руко­водствоваться политикой «кнута и пряника», сочетая в себе ка­чества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, веро­ломство — все это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти.

Впоследствии действия политиков, которые пренебрегают нормами морали при достижении политических целей, беззастенчиво использующие антигуманные средства для достижения поставленных "целей, получили название макиавеллизма Не Макиавелли изобрел эти принципы, он их увидел и обобщил и они встречаются на каждом шагу в человеческой истории. Д

Крупными представителями социально-философской мысли XVI в., обосновывавшими необходимость создания сильно­го централизованного государства, были во Франции Же Воден (1530—1596), написавший «Шесть книг о республике», Польше — Анджей Моджевский (1503—1572), выдвинувший трактате «Об исправлении государства» программу общественного переустройства.

Социально-философская мысль эпохи Возрождения была также связана с именами Томаса Мюнцера (1490—1525) — немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войне 1524—1526 гг. в Германии; английского гуманиста Томаса Мора (1478—1535) — автора книги «утопия», которая сделала его первым представителем утопи­ческого социализма; итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568—1639), написавшего знаменитое сочинение «Город Солнца».

2. Натурфилософия эпохи Возрождения

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилосо­фия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового вре­мени.

Натурфилософия зачастую носила пантеистический ха­рактер, т.е., прямо не отрицая существования Бога, она ото­ждествляла его с природой. Подобную натурфилософию разви­вали Бернардино Телезио (1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший со­ветник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).

Н. Кузанского исследователи его творчества считают пер­вым выдающимся представителем пантеистической филосо­фии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, припи­сывая последней божественные атрибуты и прежде всего бес­конечность в пространстве; он также выступает против теоло­гического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский вы­сказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности1.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали во действие на последующую натурфилософскую мысль эпоха Возрождения.                                        

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548—1600). Он отбросил все церковные дог­маты о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце: развил гелиоцентрические идеи Копер­ника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчис­ленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве...»2   

Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал| всеобщую одушевленность материи. Но его Бог — это Вселен­ная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы;