Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1462

3. Социально-философские концепции

Философия Нового времени содержит ряд ценных социаль­ных концепций, среди которых особое место принадлежит кон­цепциям «естественного права» и «общественного договора».Так, Дж. Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредст­вом труда. В работе «Два трактата о государственном правле­нии» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равен­ства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не унич­тожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку — волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав — ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего сво­боды слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог — Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушаетстрах, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов'.

Локк развивает учение о разделении властей на исполни­тельную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть прежде всего определяет порядок и режим, который устанав­ливается в обществе.

Концепции «естественного права» и «общественного догово­ра» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснова­ние не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель госу­дарства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе воз­никает произвол2.

Глава V. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.

1. Просветительский характер философии XVIII в.

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практик! Философские идеи пропагандируются более широко, так как XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются на язык страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя.

В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.              

Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука иду рядом.

Следует отметить, что философия XVIII в. развивалась прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоци­ональной воодушевленностью.                         

Философия Просвещения была подготовлена работами П. Гассенди (1592—1655), его атомистическим материализ­мом, пропагандой идей Эпикура, в том числе его этики, крити­кой схоластики, сочинениями Р. Декарта, критикой религиоз­ного догматизма в работах П. Бейля (1647—1706), которого справедливо считают пионером французского Просвещения Hi только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отважного, свободомыслящего человека.

На европейское Просвещение XVII—XVIII вв. оказала влияние также философия английских просветителей Дж. Локка Д. Юма, немецкого просветителя XVII в. Г. Лейбница, а такж такого ученого, как И. Ньютон. Философия Просвещен? XVIII в. представлена двумя направлениями: деистским материализмом Вольтера, Робине, Вольфа, Монтескье, Руссо и других; критикой в работах Мелье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и других теоретических основ деизма на базе матери­алистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта.

Ярчайшей фигурой французского Просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1694—1778), который вошел в ис­торию философии, как блестящий публицист и пропагандист фи­зики и механики Ньютона, английских конституционных поряд­ков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. Его сочинения «Кандид», «Орле­анская дева», статьи в «Философском словаре», «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы ог­ромное влияние оказал Жан Жак Руссо (1712—1778). автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.

   Шарль Луи Монтескье (1689—1755) — один из основопо­ложников географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Он развивал кон­цепцию функциональной роли религии, необходимой для под­держания порядка в обществе и его нравственности.

Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» — передо­вых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организато­ром которой был Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии фило­софов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали довольно развитую форм}7 мате­риализма, оказавшую влияние на последующие поколения фи­лософов и философские школы. Энгельс характеризовал эту форму материализма как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма.