Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

По Гегелю, познание отношения тождества и различия об­наруживает лежащее в их основе противоречие. Наличие про­тиворечий свидетельствует о развитии явления. В учении о еущности Гегель также дает определение действительности как «единства сущности и существования». Сама же сущ­ность — это «основание существования». С первых же параграфов учения о сущности Гегель отвергает представление о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой совершается развитие в облас­ти бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходи­мость превращается в свободу, а «свобода — это осознанная не­обходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает по­нятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством понятия и предмета.

От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является у него идея. Именно она порож­дает свое «инобытие» — природу. Ступени развития природы:

механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе своей, диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценныхдогадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и законов1 мерности всех явлений в мире1.                       

Третья ступень развития абсолютной идеи — дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух — это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права. Он яв­ляется свободным волеизъявлением, а система права есть цар­ство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве2. Абсолютный дух — это вечно действительная истина. Он проходит три сту­пени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, — это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Фи­лософия есть высшая ступень развития абсолютного духа, пол­ное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с её началом. Если, по Гегелю, философия — это мир, схваченными мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «же­лаемая завершенность» развития абсолютной идеи1.

Таким образом, абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь в гегелевской философской системе. Его сис­тема — это объективный идеализм: абсолютная идея существу­ет до природы и человека как «чистая мысль», порождает приро­ду и общество. Система построена на основе «триады» — тези­са — антитезиса и синтеза. Эта «триада» делает гегелевскую фи­лософскую систему строгой, четкой, с одной стороны, а с дру­гой — позволяет Гегелю показать поступательный характер раз­вития мира, использовать энциклопедичность знаний.

Его философская система вбирает в себя логику и филосо­фию природы, антропологию и психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, фи­лософию религии и эстетику, историю философии и филосо­фию истории и др. Она вбирает в себя диалектику как систему принципов законов и категорий. Однако его философская сис­тема сдерживает диалектику, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью позна­ет себя, завершив тем самым процесс познания, а в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совер­шенном воплощении разума в жизни человечества.

Гегелевская диалектика. Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход ста­рого в новое, превращение каждого явления в свою противопо­ложность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процесса­ми в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалек­тики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» — абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как самораз­витие, происходящее на основе взаимопроникновения проти­воположностей: поскольку явление противоречиво, оно обла­дает движением и развитием. У него каждое понятие находит­ся во внутренней необходимой связи со всеми остальными: по­нятия и категории взаимно переходят друг в друга. Так, возможность в процессе развития превращается в действительность, количество — в качество, причина — в следствие и об­ратно. Он подчеркивает единство противоположных катего­рий — формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.п.

Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопроник­новения и переходы таких «парных категорий». Для него кате­гории и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале: они как чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи сами по себе содержательны и поэ­тому составляют сущность вещей. Раскрывая диалектику кате­горий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалек­тика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обы­денном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики»'.

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор сис­тему категорий диалектики. Определения категорий поража­ют своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня:

«результат есть снятое противоречие», «качество есть опреде­ленно сущее», «мера — это качественное количество или коли­чественное качество», «действительность — единство сущнос­ти и существования», «случайность — то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др.2

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг в друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержа­ние, общее, необходимое, закон, или таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалекти­ки: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрица­ния отрицания. Через диалектику категорий он рассматривает механизм действия основных законов диалектики. Вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Количество — это внешняя для бытия определенность, характе­ризует бытие со стороны числа. Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее'. Подчеркивая всеобщий характер закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом отдельном случае.