Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

Конт полагал, что позитивная философия должна представ­лять окончательное состояние человеческого ума, ибо наблю­дение — это универсальный метод приобретения знаний. Раз­витие же науки Конт понимает как накопление полученных знаний и прежде всего законов. Знания, таким образом, пред­стают как описательные знания и противопоставляются тен­денции объяснения. Познание у Конта не идет дальше эмпири­ческого мира, т.е. мира феноменов, что сразу же заметил дру­гой видный позитивист, английский философ Джон Стюарт Милль (1806—1873). Он продолжил основные идеи О. Конта: был сторонником эмпиризма, отрицал возможность дедуктив­ного знания: рассматривал логику как «ветвь» психологии; ут­верждал, что любой вывод — это вывод «от частного к частно­му». Милль много внимания уделял разработке метода филосо­фии позитивизма: таковым он считал индукцию. В самой ин­дукции он предлагал рассматривать четыре метода: метод со­гласия; метод различия; метод остатков; метод сопутствующих изменений.

Взгляды Милля ©казали большое влияние на английского философа Герберта Спенсера (1820—1903). Он опубликовал проспект десятитомного издания «Система синтетической фи­лософии», включавшего его произведение — «Основные нача­ла». Спенсер соглашается с тем, что философия есть такое зна­ние, которое «переходит границы обычного знания», хотя фи­лософии досталасьта же область, которой занимается и наука — природа, человек, мир. По Спенсеру, философия — это научное знание, а не сумма наук. Специфика этого знания в от­личие от знания положительных наук состоит в том, что фило­софское знание — это «знание вполне объединенное», в то время как у наук знание «отчасти объединенное».

Что же Спенсер понимает под «вполне объединенным» и «от­части объединенным» знанием? Оказывается, что философ­ское знание — это знание на уровне обобщения законов кон­кретных наук, дающее представление о наиболее общих принципах бытия и познания. А знание, ведущее к открытию от­дельных законов, есть собственно научное знание. Одним словом, Спенсер, как и Конт, растворяет философское знание в конкретно-научном знании.

Требования, которые были выработаны позитивистами к философскому методу познания, заслуживают пристального исследования. Было бы неверным не видеть влияния позити­визма на развитие методологии наук. Позитивизм предложил совокупность познавательных средств, методов, приемов для лингвистики и семантики, социологи и биологии, физики и информатики.

Конт, Милль и Спенсер дали свое заслуживающее внимания видение научного знания. Так, классификации наук, данные Контом и Спенсером, показывают, что познание мира науками осуществляется с разной степенью абстрактности. Первая ос­новная наука — математика. Это, с одной стороны, наука о самых простых объектах — количественных свойствах вещей, точно измеряемых, а с другой стороны, наиболее абстрактная из всех наук, так как она полностью отвлекается от качествен­ных свойств и признаков объекта, что нельзя сказать о других науках. Математике позитивизм отводит важное место в мето­дологии всех паук, придавая количественным методам иссле­дования первостепенное значение. В классификации Конта от­сутствует наука логика, значение которой он явно недооценил. Однако Спенсер этот пробел в позитивистской методологии ис­правил: к абстрактным наукам, изучающим формы явлений, он относит не только математику, но и логику.

Позитивизм предлагает анализировать конкретные и всеоб­щие характеристики познавательной деятельности. Спенсер, например, помимо абстрактных наук — логики и математи­ки — делил науки на абстрактно-конкретные (механика, физи­ка, химия и т.д.) и конкретные (астрономия, геология, биоло­гия, психология, социология и т.д.). Другое дело, что мы можем сегодня не согласиться со Спенсером. Например, биология не является только конкретной наукой: идет бурное развитие тео­ретической биологии; социология не может быть только эмпи­рической и т.д. Однако выяснение смысла научной деятель­ности — это, бесспорно, заслуга позитивистской методологии. Сегодня проблема смысла научной деятельности и ее взаимо­отношений с другими сферами деятельности означает рас­смотрение науки с точки зрения практики, общества, культуры человека. И хотя позитивизм ориентируется преимущественно на естественные науки и их методы, он, тем не менее,:

ставил проблему рационализации научной деятельности1 самой философии.

Среди проблем, которые рассматривает позитивизм, — прежде всего, проблема собственно философской методологии и ее роль в научном познании. Позитивизм шел к решению дан­ной проблемы в рамках логики развития самой науки, ее мето­дов познания: описания и анализа этапов научного исследова­ния, языка науки, исследовательских принципов, подходов и концепций, выявления сферы применимости отдельных про­цедур и методов.

Кроме того, позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не облада­ет исключительным правом на истину и ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой. Всякая наука представляет собой систему идей, время от времени испытывающих концеп­туальную перестройку. Философия отличается лишь тем, что вырабатывает систему наиболее общих идей.

Обращение позитивистской философии к проблемам новей­ших логико-математических исследований делает ее притяга­тельной для ученых и по сей день.

Методология позитивизма оказала сильное влияние на раз­витие не только естественно -научных, но и социальных иссле­дований. Так, многие социальные философы и социологи ис­пользовали так называемое «кредо объективизма», основанное на позитивизме. Это кредо сводилось к ряду требований, кото­рым должны следовать те, кто изучает общественные явления: 1) пользоваться прежде всего теми же методами, что и естест­воиспытатели (это относилось к количественным методам прежде всего); 2) изучать в первую очередь факты, а не их при­чины; 3) избегать какого-либо ценностного подхода при анали­зе исследуемого материала.

Подобные позитивистские требования играли двойствен­ную роль: с одной стороны, естественно, что ни философ, ни со­циолог не может не обращаться к причинно-следственным свя­зям, так как без их знания невозможно выйти на сущностный уровень исследований, а с другой стороны, для ученого очень важным является подлинно объективный анализ, который не­совместим с какими-либо личностными и другими пристрас­тиями.

Глава VIII. НЕОИДЕАЛИЗМ

Неоидеализм (новый идеализм) представляет собой философскую реакцию на классическую немецкую философию, с (одной стороны, и позитивизм — с другой. Он формируется, начиная с 40-х гг. XIX в. Правда, работа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представления», являющаяся классическим образцом неоидеализма, появилась в 1818 г. Однако при жизни Г.В.Ф. Гегеля  А. Шопенгауэр как философ не привлекал внима­ния (его больше знали как сына писательницы И.Г. Шопенгауэр).