Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1461

Как видим, Шопенгауэр обращает внимание на такие про­блемы, как роль субъекта в познании, субъективную сторону человеческой деятельности и самой действительности. Решает он эти проблемы с позиций иррационализма: «все, что для че­ловека существует и случается, непосредственно существует все-таки лишь в его сознании». Личность зависит в основном от «своей морали», а не от внешних обстоятельств, так же как жизнь человека является тем, что он «имеет в самом себе». От­сюда А. Шопенгауэр приходит к выводу, что и негативные со­циальные явления, а также зло или добро определяются чело­веком «изнутри». Это относится и к человеческому счастью. Все зависит от человеческой индивидуальности: «если же индиви­дуальность — плохого качества, то все наслаждения подобны превосходным винам, попавшим в рот, где побывала желчь»2. Даже если человеку беды несут внешние условия, замечает Шо­пенгауэр, то природа человека их корректирует своей «твердос­тью», «способной головой», «здоровым телом», «счастливым нра­вом» и т.п. А поэтому самый веселый путь к счастью — «веселое настроение».

Рассуждения А. Шопенгауэра о человеке как о биопсихичес­ком существе очень интересны. Его интересует и здоровье тела, издоровье духа. Не без основания люди всегда спрашива­ют друг друга о здоровье и взаимно высказывают пожелание доброго здоровья. Поэтому величайшей глупостью является жертвование своим здоровьем ради чего бы то ни было: наживы, чинов, учености, славы, не говоря уж о сластолюбии и ми­молетных наслаждениях.

Здоровью родственны и бодрое, уравновешенное состояние духа, и красота, «как открытое рекомендательное письмо, кото­рое заранее склоняет людей в нашу пользу», и внутреннее богат­ство, и благоразумие. «Афоризмы житейской мудрости», связан­ные с жизненным опытом философа, интересны и сегодня.

Поворот от рационализма классической немецкой филосо­фии к иррационализму был осуществлен и датским философом Сереном Кьеркегором.

Для С. Кьеркегора его собственная личность — то, что про­исходило в душе, было главным: отсюда он выдвигал и решал философские проблемы, — обращаясь к Священному Писа­нию. О чем бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение были неразрывны. Большое влияние на его творчество оказало расторжение помолвки с 17-летней девушкой, которая любила его и, судя по всему, была дорога и ему. Из этого факта у него выросла философская про­блема «решимости» и «выбора», занявшая (как и в экзистенци­ализме) центральное место. Кьеркегор за свою короткую твор­ческую жизнь издал 12 томов сочинений и оставил 20 томов дневников. Его трудно назвать философом в строгом смысле слова: он не создал философской системы, все рассматривае­мые им проблемы — эстетические, религиозные, этические, гносеологические — переходят у него друг в друга, много рас­плывчатости в изложении мыслей. Однако религиозно-этичес­кие проблемы анализируются Кьеркегором оригинально, при этом он опирается на новые философские подходы. В 1843 г. вышло его произведение «Или-или», в котором он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов будет умереть. Такой истиной может стать хрис­тианство, и хотя его догмы при размышлении абсурдны, но в них надо верить. С. Кьеркегор в последние годы жизни упрекал Церковников в том, что они недостаточно фанатичны, отстаи­вал приоритет веры над разумом, полагал, что разум надо оп­ровергать, а интеллект разрушать. Кьеркегор избрал Гегеля Равным объектом своей критики, хотя в молодости, как и все ^о сверстники, был всецело его поклонником. Он говорил, что философия Гегеля «парит в воздухе», она далека от реальной Жизни. Возражал он и Декарту: «Мое собственное существова­ние» дано не в мышлении, как у Декарта, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. А поэтому он от Гегеля идет к библейскому Иову: к переживаниям, чувствам.

Кьеркегор, утверждая роль веры, фактически считал: чем меньше человек мыслит, тем более существует. Встреча с соб­ственным существованием происходит в риске, через выбор, Как нравственное существо человек не удовлетворен общими разговорами, он должен знать, что конкретно ему делать, и выбор определяет его конкретное существование и индивиду­альность. Выбрав свое Я, человек открывает, что это Я вмещает в себе бесконечное многообразие: это Я имеет свою историю, тождественную с историей самого человека.

Нами уже отмечался такой метод познания у Кьеркегора, как «уровни исследования человека». На эстетическом уровне человек обращен к внешнему миру, погружен в мир чувства (символ — Дон Жуан). Он стремится испытать все виды на­слаждения — от чувственного до высоко интеллектуального (музыка, театр, женщины). Этот уровень в то же время есть не что иное, как гедонизм, т.е. учение о счастье как спокойствии духа и наслаждении.

Этический уровень2 — свобода человека от игры чувств и добровольное подчинение нравственному долгу. Человек выби­рает себя как нравственное существо, знающее различие между добром и злом, осознающее себя греховным и сознатель­но вступающее на истинный путь (символ — Сократ; законный брак). Выбирать человеку приходится на каждом шагу: поехать на транспорте или пойти пешком; выпить чаю или молока; вы­курить сигарету или папиросу и т.п. Но для Кьеркегора не этот выбор главный: главным является тот или иной жизненный путь, и если позиция эстетика — смотреть на мир, «добру и злу внимая равнодушно», то для этика выбор сделан — человек обрел себя самого, стал свободной личностью. Выбирая, я вы­бираю Абсолют, т.е. становлюсь личностью.

Религиозный уровень3. Здесь человек вступает в общение с божеством, абсолютом (символ Авраам). Известно, что Авраам услышал голос Бога, который повелевал принести ему в жертву любимого Авраамова сына — Исаака. Ужас овладел Авраамом (у Кьеркегора есть работа «Страх и трепет») — ведь нравствен­ный закон гласит: отец должен оберегать своих детей, но нельный закон гласит: отец должен оберегать своих детей, но нель­зя и не повиноваться Богу (трепет). Авраам — верующий и нравственный человек. Но Кьеркегор утверждает: общее пра­вило нравственности не обязательно для меня, если оно игно­рируется Богом. Люди осудят убийство Исаака Авраамом. Но выбор Авраам делает: верит Богу. И Бог воздает ему должное: сохраняет сына и веру в Бога. Для Кьеркегора Я — это индиви­дуальность, а истина — субъективна: в ее основе лежит выбор на основе веры, к тому же человек в экстремальной ситуации должен сам найти выход (его мнение — свобода).

Для Кьеркегора вера превыше всего, и Авраам должен при­слушаться к голосу религиозного чувства. Кьеркегор разраба­тывает своеобразную диалектику экзистенциального толка. Например, когда ужас, страх могут заставить сделать выбор. Многие идеи Кьеркегора используются современным экзистен­циализмом.