Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

Сегодня при определении практики все чаще используются категории субъекта и объекта, к которым обратился Маркс в своих «Тезисах о Фейербахе». Он писал, что главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме со­зерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно2.

Для Маркса объект — это предмет приложения человечес­ких сил, субъекта, под которым подразумевается не только от­дельный человек, но и различные человеческие общности — социальные группы, классы, народы, нации, а также государство и др.

Для Маркса основными видами практики были: «обработка природы людьми», т.е. материально-производственная деятельность, и «обработка людей людьми» — социально-преобра­зующая деятельность. К. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, благодаря тому, что основой всей общественной жизни считает трудовую деятельность людей.

В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс много внимания уделяет проблеме практики. Он подчеркива­ет, что история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является «раскрытой книгой челове­ческих сущностных сил». Своеобразие этих сущностных сил со­стоит в их опредмечивании. В итоге результатом практикияв­ляются изменения материальных и других общественных от­ношений, что основательно исследует К. Маркс в «Капитале».

Категория «практики», введенная марксистской филосо­фией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только преодолеть агности­цизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глу­бокой разработке.

Одновременно категория практики явилась фундаменталь­ной и для рассмотрения проблем онтологии. Так, по Марксу, раскрытие сущности сознания предполагает указание на отра­жение в нем прежде всего материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Даже само целеполагание человека связано, в конечном счете, с материальными усло­виями постановки и достижения цели, наличием необходимых средств для ее реализации. Процесс выработки цели есть про­цесс отражения объективного мира в форме образа предстоя­щей практической деятельности. По определению Маркса, цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены.

Таким образом, Маркс, показывая, что вся общественная жизнь является, по существу, практической, рассматривает все явления и процессы, с которыми взаимодействует соци­альный субъект, как результат настоящей или предшествую­щей человеческой деятельности, в сложном взаимодействии ее практических и теоретических, объективных и субъективных моментов.                                   

Разработка материалистической диалектики. К. Маркс и Ф. Энгельс в своих работах неоднократно подчеркивали при­верженность диалектике, но не в гегелевском ее толковании, так как они не признавали диалектики идеалистической, или, как образно выразился Энгельс, «стоящей на голове». Они раз­работали новую историческую форму диалектики — материа­листическую диалектику. Диалектика Гегеля, подчеркивает Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», это диалектика духа, мышления, «движение мыслей». А такая диалектика не способствует пониманию сущностных сил само­го человека. Ведь для Гегеля субъектом является не действи­тельный человек как таковой, а только абстракция человека, его самосознание. Человеческие же сущностные силы — это разумение истинной формы духа, мыслящего, логического духа. Таким образом, Гегель рассматривает всю предметную действительность не как деятельность человека, а как резуль­тат творящей идеи1.

Маркс делает вывод, что идеалистическая диалектика не по­зволяет раскрыть сущность явлений, без диалектического ме­тода сущность не раскрывается, но этот метод должен быть ме­тодом материалистической диалектики. Важно обращение к действительным явлениям, предметам, источникам действи­тельного знания2.

Однако разработка Гегелем учения о развитии в его наибо­лее полном виде не только высоко оценивается Марксом и Эн­гельсом, но и широко используется, в том числе: учение о про­тиворечиях, о снятии противоречий как предметном движе­нии, которое вбирает в себя отчуждение и положительные мо­менты, о диалектике сущности, явления, кажимости, а также о Диалектике случайности и необходимости, единичного, осо­бенного и общего, абстрактного и конкретного, исторического и логического.

Марксистская философия рассматривает связь диалекти­ки — объективной и субъективной — как диалектики природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорией диалектики.

Вся глубина разработки материалистической диалектики раскрывается в произведении К. Маркса «Капитал», в котором просматриваются два подхода к диалектике — как к теории и как к методологии познания законов капиталистического об­щества и человеческой истории. Маркс исследует изменение явлений, их развитие, переход из одной формы в другую: рас­сматривает закономерные связи, открывает законы, учитыва­ет их специфику, определяемую конкретными условиями. Рас­сматривая развитие явлений через противоречия, Маркс при­ходит к уяснению сущности явлений, открытию экономичес­ких и других законов. Например, рассмотрение труда в единст­ве конкретного труда и труда абстрактного позволило Марксу определить стоимость товара и т.п.

Марксистская философия исследует категории и законы диалектики, основные диалектические принципы — развития, связи, детерминизма и др.

В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью позна­ния и критерием истины. Марксистская философия рассмат­ривает процесс познания через диалектику абсолютного и от­носительного, объективного и субъективного, чувственного и рационального моментов познания.

К. Маркс уделил внимание специфике познания обществен­ных явлений, роли в их познании диалектических методов — метода восхождения от конкретного к абстрактному и от аб­страктного к конкретному и метода единства исторического и логического. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали ма­териалистическую диалектику как науку о наиболее общих за­конах развития мира и человеческого сознания. Это учение, го­воря словами В.И. Ленина, стало «душой марксизма», так как не только способствовало разработке всех составных частей марксистской теории, но и явилось методологической основой для решения практических задач.