Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1461

Влияние взглядов К.Г. Юнга испытали писатели Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и Э. Шредингер, культурологи К. Кереньи и М. Элиаде.

Ведущим представителем неофрейдизма выступил Эрих Фромм (1900—1980). Основные работы: «Бегство от свободы», «Человек как он есть», «Концепция Маркса о человеке», «Искус­ство любви», «Революция надежды», «О гуманистической техни­ке», «Кризис психоанализа», «Иметь и быть», «Человек для само­го себя».

Популярность Э. Фромма во многом объясняется тем, что он на протяжении всего своего философского творчества сохра­нил верность антропологической теме, рассматривая пробле­мы природы и сущности человека, формы его существования. Одни и те же сюжеты переходят у него из работы в работу, об­растая новыми аргументами. Так, в работе «Человек для самого себя» он развивает идеи «Бегства от свободы».

Отвергнув биологизм З. Фрейда, Э. Фромм пересматривает феномен бессознательного, смещая акцент с подавленной сек­суальности на конфликтные ситуации, обусловленные соци­ально-культурными причинами. Анализ последних заставил его обратиться к марксизму; к осмыслению экономических, со­циально-культурных факторов. Учение З. Фрейда им преодоле­вается через рассмотрение механизма взаимоотношения пси­хологических и социальных факторов общественного разви­тия. Он называет капитализм «больнымобществом» и предла­гает «лечить» его на основе «гуманистического психоанализа». Осознание человеком «неподлинности» своего существования в обществе эксплуатации и угнетения, обретение им своей «само­сти» вместо «мнимого Я», установление гармонии между инди­видом и природой, личностью и обществом возможно лишь на основе гуманистического управления, этики любви и добра'. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, возникает заинтересованность в единении с миром, переход от эгоизма к альтруизму, т.е. бескорыстному служению другим людям, к новому гуманистичес­кому духу. Любовь, страх, вера, властолюбие, фанатизм... не они ли правят миром? Не через них ли реализуется бытие че­ловека? И Э. Фромм, в отличие от узкого горизонта фрейдов­ских инстинктов, «распахнул» огромное жизненное простран­ство человека. Человеческое бытие, по Фромму, — это станов­ление человека, совершенствование его духа. И хотя Фромм в трактовке человеческого бытия исходит из первичности пси­хических процессов, которые во многом определяют структуру социальных феноменов, он не считает человека внесоциальным индивидом. Напротив, человек у него включен в реальный исторический процесс, социум.

Последние полтора десятилетия исследователи культуры, в том числе философии, пишут о модернизме и постмодернизме. Модернизм (фр. modeme — новейший, современный) как фено­мен имел в истории культуры разные толкования: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футу­ризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т.п.); как на­правление в католицизме, стремящееся к обновлению вероуче­ния на основе науки и философии; наконец, как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интер­претации уже известного в философии. Так, к модернизму в свое время относили позитивизм, марксизм, а еще раньше про­свещение. Для модернизма, с точки зрения Хабермаса, харак­терна «открытость» того или иного учения другим учениям. Со­всем недавно в англосаксонских странах, отмечает он, господ­ствовала аналитическая философия, в то время как в Европе, в таких странах, как Франция и Германия (ФРГ), были свои фи­лософские кумиры: во Франции — Ж. П. Сартр, а в Германии — Т. Адорно. Однако последние 20 лет французы стали восприим­чивы к философской мысли и США, и Германии, а немецкие философы опираются на идеи К. Леви -Строса, М. Фуко, Д. Лукача, Т. Парсонса. К модернистам Хабермас относит американ­ского социолога, социального философа Толкотта Парсонса (1902—1979), автора теории дифференцированного, все ус­ложняющегося общества, где складывается отчуждение струк­тур деятельности в «жизненном мире» от структур социальной системы.

Одним из первых философов постмодернизма является Французский философ Жан Франсуа Лиотар (р. 1924). В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он объясняет феномен постмодерна как не только философский, но в целом культуро­логический, как своего рода реакцию на универсалистское ви­дение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т.д. Ж.Ф. Лиотар, так же как и Ю. Хабермас. видит отличие постмодернистской философии от марк­систской в утверждении идеи выбора из нескольких альтерна­тив, представляемых не столько в познанном, сколько в исто­рической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере. Постмодернизм представлен, таким образом, совре­менным постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр), прагматизмом (Р. Рорти).

Американский философ Ричард Рорти (р. 1931), профессор университета в Вирджинии, известен своим проектом «де­струкции» всей предшествующей философии. По его мнению, вся до сих пор существовавшая философия искажала личност­ное бытие человека, ибо лишала его творчества. Прежней фи­лософии не хватало гуманитарности, считает Р. Рорти. Он в своем учении соединяет прагматизм с аналитической филосо­фией, утверждая, что предметом философского анализа долж­ны быть социум и формы человеческого опыта. Рорти, таким образом, толкует философию как «голос в разговоре человече­ства», картину всеобщей связи, посредницу во взаимопонима­нии людей. Для него социум — общение людей и ничего боль­ше... В социуме главное — интересы личности, «собеседника»2.

К постмодернистам причисляют французского философа Жака Дерриду (р. 1930), одного из ярчайших представителей современного постструктурализма. Он ставит вопрос об исчер­панности ресурсов разума в тех формах, в которых они исполь­зовались ведущими направлениями философской мысли. Деррида выступает с критикой понимания бытия как присутст­вия. Философ заявляет, что «живого настоящего» как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее. Настоящее не равно самому себе, не совпадает с самим собой: оно затронуто «различием», «движением ситуаций». Встает диалектическая проблема «присутствия» и «отсутствия» и даже возникает философия «присутствия-отсутствия». Важно использовать границы «наличия присутствия» и здесь может помочь герме­невтика.

Многие постмодернисты выдвигают новый тип философст­вования — философствование без субъекта.

Можно сказать, что постмодернизм представляет собой ре­акцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философ­ского знания.

Сегодня в нашей стране, да и в других странах рождается новый тип материалистической философии, ориентирован­ный на материалистическое понимание истории, обращенное к личности, жизненному миру человека, решению проблем ма­териального и духовного, природного и общественного, инди­видуального и социального, объективного и субъективного, личностного и коллективного.