Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


Для герменевтики важно уяснить пересечение мира текста и мира интерпретатора. Но «мир» — это горизонт ожидания, в нем появляются новые впечатления, противостоящие налич­ной культуре. Понимание текста — это внутренняя работа чи­тателя. Эта работа со смыслом и временем. Одновременно Рикер уделяет внимание проблеме языка морали, на котором должна говорить политика.

Следует сказать о разработке герменевтических проблем одним из наиболее ярких и оригинальных мыслителей после­военной Европы Мишелем Фуко. В его последних работах — «Субъективность истины», «Герменевтика субъекта», «Выписы­вание себя», «Этика заботы о себе как практика свободы» — он говорит о необходимости с помощью герменевтики изучать и усваивать разные формы индивидуального опыта, чтобы уз­нать, можно ли мыслить и делать иначе.

Как видим, философская герменевтика ставит много инте­ресных проблем, которые нуждаются в дальнейшей разработ­ке, углублении или опровержении. Основные исследования герменевтических проблем еще впереди.

Философия интуитивизма. В 80—90 гг. получили широкое распространение идеи интуитивизма, усматривающие в ин­туиции не только основное средство познания, но и соединив­шие интуицию с современным научным знанием — медициной, биологией, физикой и др. Прежним теориям интуитивиз­ма было присуще противопоставление интуицииинтеллекту, хотя известны из истории философии учения, в которых интуиция связывалась с разумом (Декарт, Шеллинг, русские философы Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Е.Н. Трубецкой, француз­ские неотомисты Жильсон и Маритен и др.).

Современные интуитивисты показывают возможности че­ловека выйти за пределы его чувственного земного опыта предлагают опереться на опыт другого рода — духовный, мис­тический, религиозный, в том числе «жизни после жизни».

У нас издана работа американского философа и врача Р. Моуди «Жизнь после жизни» (М., 1990 с предисловием докто­ра Э. Кублер-Росс). В ней, по утверждению автора, дается ис­следование «феномена продолжения жизни после смерти тела». Кратко суть концепции такова: человек умирает, и в тот мо­мент, когда его физические страдания достигают предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Он слышит неприят­ный шум, громкий звон и жужжание, и в то же время он чувст­вует, что движется с большой скоростью сквозь длинный тон­нель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне своего... физического тела. Вскоре с ним происходят другие события. К нему приходят души других людей, чтобы встретить его и по­мочь ему. Он видит души умерших родственников и друзей, перед ним появляется светящееся существо, от которого исхо­дит такая любовь и душевная теплота, какой он никогда не встречал. Эти сведения доктор Моуди получил от людей, кото­рые пережили клиническую смерть: за пять лет (1985—1990) он исследовал более 100 случаев, в которых больных признали «клинически мертвыми» и которые были оживлены. Подчерки­вается одинаковость сведений этих людей, вплоть до деталей. Автор делает вывод, что получены свидетельства о правомер­ности того, чему учила церковь и многие философы в течение 2000 лет — есть «жизнь после смерти».

Данная теория является весьма привлекательной: человек получает надежду на то, что он будет жить, правда, в другой форме, но будет! К тому же автор теории ориентирует людей на то, что на Земле они должны выполнять две большие задачи — познавать и нести людям добро. Эта теория несет определен­ный нравственный смысл: не греши, а то будет для тебя тягост­на жизнь после смерти!

Оппоненты данной теории утверждают, что виденное в де­талях людьми, пережившими клиническую смерть, есть своего рода галлюцинации больного человеческого сознания, которое дает определенные световые и звуковые образы. Любопытно, что современные философы-интуитивисты ссылаются на уче­ние Р. Декарта о шишковидной железе мозга как «вместилище» души. Появились утверждения о том, что душу человека уже взвесили и она весит около 6 граммов. Конечно, данная кон­цепция не совместима с материалистическими понятиями вза­имосвязи материи и сознания, последнее трактуется как по­рождение материи, функция особым образом организованной материи — мозга.

Существуют и такие моменты в толковании сознания, кото­рые выводят на проблемы космизма. Для решения этих про­блем требуется более значительное развитие науки и техники.

 

 

 

 

 

 

 

Раздел третий

ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА

 

Глава I. БЫТИЕ

Бытие — одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово “бытие” происходит от глагола “быть”. Но как фи­лософская категория “бытие” появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему сущест­вования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение матери­ального и идеального, место человека в обществе и в мире. Дру­гими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в осо­бой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

В современной философской литературе указывается два значения слова “бытие”. В узком смысле слова — это объектив­ный мир, существующий независимо от сознания; в широ­ком — это все существующее: не только материя, но и созна­ние, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином “материя”.

Итак, бытие — это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория ма­тематика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие — небытие. И если бытие — это все, что существует, то небытие — это все, чего нет. А как соотносятся между собой бытие и небытие? Это уже вполне философский вопрос, и мы посмотрим, как он ре­шался в истории философии.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5