Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

Несколько проще обстоит дело с пониманием пространства, если оно берется в обыденном смысле, как вместилище всех вещей и процессов. Более сложные проблемы, связанные с эво­люцией физических концепций пространства и времени, будут рассмотрены ниже.

Философский анализ проблем пространства, времени и дви­жения мы находим в античной философии. Эти проблемы стали более подробно рассматриваться и обсуждаться в науке в XVII в., в связи с развитием механики. В то время механика анализировала движение макроскопических тел, т.е. таких, ко­торые были достаточно большими, чтобы их можно было ви­деть и за которыми можно было наблюдать как в естественном состоянии (например, при описании движения Луны или пла­нет), так и в эксперименте.

Итальянский ученый Галилео Галилей (1564—1642) был ос­нователем экспериментально-теоретического естествознания. Он подробно рассмотрел принцип относительности движения. Движение тела характеризуется скоростью, т.е. размером пути, пройденного за единицу времени. Но в мире движущих­ся тел скорость оказывается величиной относительной и за­висимой от системы отсчета. Так, например, если мы едем в трамвае и проходим по салону от задней двери к кабине води­теля, то наша скорость относительно пассажиров, сидящихв салоне, будет, к примеру, 4 км в час, а относительно домов, мимо которых проходит трамвай, она будет равна 4 км/час + скорость трамвая, например, 26 км/час. То есть определение скорости связано с системой отсчета или с определением тела отсчета. В обычных условиях для нас таким телом отсчета яв­ляется поверхность земли. Но стоит выйти за ее пределы, как возникает необходимость установить тот объект, ту планету или ту звезду, относительно которой определяется скорость движения тела.

Рассматривая задачу определения движения тел в общем виде, английский ученый Исаак Ньютон (1643—1727) пошел по пути максимального абстрагирования понятий пространства и времени, выражающих условия движения. В своей главной работе “Математические начала натураль­ной философии” (1687) он ставит вопрос: можно ли указать во Вселенной тело, которое бы служило абсолютным телом отсчета? Ньютон понимал, что не только Земля, как это было в старых геоцентрических системах астрономии, не может быть принята за такое центральное, абсолютное тело отсчета, но и Солнце, как это было принято в системе Копер­ника, не может считаться таковым. Абсолютного тела отсчета указать нельзя. Но Ньютон ставил задачу описать абсолютное движение, а не ограничиваться описанием относительных скоростей движения тел. Для того чтобы решить такую задачу, он сделал шаг, по-видимому, столь же гениальный, сколь и ошибочный. Он выдвинул абстракции, прежде не употребляв­шиеся в философии и в физике: абсолютное время и абсолютное пространство.

“Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью”, — писал Ньютон. Аналогичным образом он определял и абсолютное пространство:

"Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему остается всегда одинаковым и неподвижным”1. Абсолютным пространству и времени Ньютон противопоставил чувственно наблюдаемые и фиксируемые относительные виды пространства и времени.

Конечно, пространство и время как всеобщие формы суще­ствования материи не могут быть сведены к тем или иным кон­кретным объектам и их состояниям. Но нельзя и отрывать про­странство и время от материальных объектов, как это сделал Ньютон. Чистое вместилище всех вещей, существующее само по себе, некий ящик, в который можно уложить землю, плане­ты, звезды — вот что такое абсолютное пространство Ньютона. Поскольку оно неподвижно, то любая его фиксированная точка может стать точкой отсчета для определения абсолютного дви­жения, надо только сверить свои часы с абсолютной длитель­ностью, существующей опять же независимо и от пространст­ва и от любых вещей, находящихся в нем. Вещи, материальные объекты, исследуемые механикой, оказались рядоположенными с пространством и временем. Все они в этой системе высту­пают в качестве независимых, никак не влияющих друг на друга, составных элементов. Картезианская физика, отождест­вляющая материю и пространство, не признававшая пустоту и атомы как формы существования вещей, была полностью от­брошена. Успехи в объяснении природы и математический ап­парат новой механики обеспечили идеям Ньютона долгое гос­подство, длившееся до начала XX в.

В XIX в. началось быстрое развитие других естественных наук. В физике больших успехов достигли в области термоди­намики, развивалось учение об электромагнитном поле; был сформулирован в общей форме закон сохранения и превраще­ния энергии. Быстро прогрессировала химия, была создана таблица химических элементов на основе периодического за­кона. Дальнейшее развитие получили биологические науки, была создана эволюционная теория Дарвина. Все это создава­ло основу для преодоления прежних, механистических пред­ставлений о движении, пространстве и времени. Ряд принци­пиальных фундаментальных положений о движении материи, пространстве и времени был сформулирован в философии диа­лектического материализма.

В полемике с Дюрингом Ф. Энгельс отстаивал диалектико-материалистическую концепцию природы. “Основные формы бытия, — писал Энгельс, — суть пространство и время; бытие пне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства”1.

В работе “Диалектика природы” Энгельс подробно рассмотрел проблему движения и разработал учение о формах движе­ния, которое соответствовало уровню развития науки того вре­мени. “Движение, — писал Энгельс, — рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое как способ суще­ствования материи, как внутренне присущий материи атри­бут, обнимает собой все происходящие во вселенной измене­ния и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением”2.

Простое перемещение в пространстве Энгельс считал самой общей формой движения материи, над которой, как в пирами­де, надстраиваются другие формы. Это физическая и химичес­кая формы движения материи. Носителем физической формы, по Энгельсу, являются молекулы, а химической — атомы. Ме­ханическая, физическая и химическая формы движения со­ставляют фундамент более высокой формы движения мате­рии — биологической, носителем которой является живой белок. И, наконец, самой высокой формой движения материи является социальная форма. Ее носителем является человечес­кое общество.

“Диалектика природы” увидела свет только в конце 20-х — начале 30-х гг. нашего века и поэтому не смогла оказать влия­ние на науку в то время, когда она была создана. Но методоло­гические принципы, которые были использованы Энгельсом при разработке классификации форм движения материи, со­храняют свое значение вплоть до настоящего времени. Во-первых, Энгельс приводит в соответствие формы движения и формы или типы структурной организации материи. С появле­нием нового типа структурной организации материи появля­ется и новый вид движения. Во-вторых, в классификацию форм движения заложен диалектически понимаемый принцип Развития. Разные формы движения связаны между собою ге­нетически, они не просто сосуществуют, но и возникают друг из друга. При этом высшие формы движения включают в себя низшие в качестве составных частей и условий, необходимых для появления новой, более высокой формы движения мате­рии. И наконец, в-третьих, Энгельс решительно возражал про­тив попыток сводить полностью качественно своеобразные более высокие формы движения к нижестоящим формам.