Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1462

Таким образом получилось что-то похожее на обычный, но только совсем необычный, десятимерный мир, свойства кото­рого определяют собою весь известный нам мир элементар­ных частиц и гравитацию, а следовательно, и макромир обычных для нас вещей, и мегамир звезд и галактик. Дело за “малым”: надо найти способ, выражающий переход от 10-мер­ного к 4-мерному миру. И поскольку пока эта задача не решена, многие физики рассматривают теорию Уиттена как игру вооб­ражения, математически безупречную, но не соответствующую реальному миру. Хорошо сознавая всю сложность и не­обычность теории, получившей название теории струн, Уит­тен говорит, что теория струн — это часть физики XXI в., которая случайно попала в XX. По-видимому, именно физика XXI в. вынесет свой приговор теории струн, так же как физика XX вы­несла его теории относительности и квантовой теории.

Наука в XX в. продвинулась так далеко, что многие теории современных ученых, подтвержденные практикой, показались бы просто фантазиями ученым XIX в. и представляются фан­тастическими большинству людей, которые не связаны с нау­кой. Это относится и к общефизическим теориям, описываю­щим пространство, время, причинность вразных сферах мате­риального мира, на разных ступенях структурной организации материи и на разных этапах эволюции Вселенной.

Итак, мы видим, что в процессе развития научного позна­ния существенно изменяются, расширяются и усложняются представления о материи и ее атрибутах: пространстве, време­ни и движении. На каждом уровне структурной организации материи выявляются свои особенности в движении и взаимо­действии объектов, свои специфические формы пространст­венной организации и хода временных процессов. Поэтому в последнее время все чаще стали обращать внимание на эти особенности и говорить о как бы разных “временах” и разных “пространствах”: пространство-время в физических процессах, пространство и время в биологических процессах, пространст­во и время в социальных процессах. Но принимать понятия “биологическое время”, “социальное время” надо с оговорками. Ведь время — это форма бытия материи, выражающая дли­тельность существования и последовательность смены состоя­ний в любых материальных системах, а пространство — это форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность, топологию любых материальных систем. И в этом смысле пространство, время и движение есть столь же общие и абстрактные понятия, как и материя, что, конечно, не исключает специфических условий взаимоотношений в мате­риальных системах различных видов. Как более высокие формы организации надстраиваются в процессе развития над более простыми, не исключая эти последние, но включая их в себя, так и соответствующие им формы движения, усложняясь, порождают новые виды взаимоотношений в этих более сложных материальных системах. Выстраивая иерархию систем, мы выделяем прежде всего микромир, макромир и мегамир. А на нашей Земле, кроме того, и мир живых существ, являю­щихся носителем новой, биологической формы движения ма­терии, и мир человека — общество, с его особенностями и сво­ими специфическими закономерностями.             

Глава III. СОЗНАНИЕ

В предыдущей главе, говоря о материи, мы отмечали, что материя может быть определена через отношение к сознанию как все то, что существует вне сознания и независимо от него. Сознание — сложный объект, и рассматривать его можно (и нужно) с разных точек зрения.

Прежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи в некоторых отношениях. Прежде всего по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением об­щества. В приведенной выше схеме развития Вселенной К. Са­гана из целого “года” существования нашего мира на сознание приходится около полутора часов. Антропология определяет возраст Гомо Сапиенс (человека разумного, того вида, к кото­рому принадлежит современное человечество) в 40—50 тыс. лет. Сознание формировалось в ходе развития человека, в про­цессе его обособления от животных в течение порядка 2,5— 3 млн. лет. Так что сознание — это сравнительно молодой, не­давно появившийся на Земле феномен, порожденный мате­рией в ходе ее развития. Сознание — продукт развития челове­ка и общества, более узко — продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга.

Сознание — это то, что отличает человека от других живых существ. И естественно, что сознание с давних пор было пред­метом внимания со стороны философов, учителей религии, всех тех, кто хотел изучить и понять человека. Позже, с разви­тием естествознания Нового времени, сознание сделалось предметом изучения естествознания, особенно психологии, сначала описательной, а затем и экспериментальной, а также физиологии высшей нервной деятельности. Более подробно особенности сознания и подходы к его изучению мы рассмотрим ниже, а сейчас коротко о терминах, которыми обознача­лось сознание.

Исторически первым был термин душа. Представление о душе является, по-видимому, весьма древним. Оно возникло из наблюдений над смертью и состоянием тела после смерти. “Ис­пустил дух” — синоним “умер”, перестал дышать, дыхание ушло из тела. А вместе с ним ушло тепло, ушло движение, ушла речь и все чувства. Осталось безжизненное тело как вместилище души. Если представить душу как аналог тела, то легко вообра­зить, что она, душа, может существовать сама по себе. Это представление имело далеко идущие последствия. В симбиозе души и тела душа сделалась главной, ведущей, определяющей. А поскольку ее существование стало мыслиться отдельным от тела, то ей можно было приписывать такие свойства, которыми не обладало тело, в первую очередь бессмертие. Смерть — это уход души из временного жилища — тела, но не смерть (унич­тожение) самой души. А где она была до того, как вошла в тело? По Платону — на звезде, звезды — первые жилища душ. А куда ушла душа, покинувшая это тело? В другое тело. Так появилось учение о переселении душ в другие тела. И в принципе это не обязательно тело человека, это может быть тело животного или растения.

Но не будем углубляться в эти учения. Обратимся к другой части проблемы души. Довольно скоро анализ (уже философ­ский) привел к необходимости наряду с понятием душа, как особой части человека, выделить понятие “ум”, как характерис­тику внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира. “Мировая душа” у Платона — это демиург, творец мира вещей; а ум у Плотина — это первая эманация еди­ного, производными от которого являются души отдельных людей. В этих философских построениях в своеобразной форме отразилась реальная зависимость индивидуального сознания от духовной жизни общества, отразилась надындивидуальная сущность общественного сознания.