Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1460


Сознание нельзя сводить ни к одной из форм его существо­вания, ни к одному из его проявлений. Сознание — это созна­ние человека и общества во всем богатстве его функций, во всем многообразии его проявлений, и оно может быть понято только в контексте всей человеческой культуры, всей челове­ческой истории.

Сознание многофункционально. Оно обеспечивает жизне­деятельность человека и общества в такой же мере, как и мате­риальное производство. Порождая мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов, сознание дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним. Сознание позволяет проигрывать иде­ально действия и предвидеть результаты материальных дейст­вий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для достижения заранее поставленных целей. Но сознание может возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что способно увести чело­века в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир. Сознание способно пере­ключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека. Элементы вы­мысла всегда присутствуют в сознании. В обществе возникли и развились по крайнеймере две сферы духовной жизни, где эти элементы оказались преобладающими: это религия и ис­кусство. Они оказывают огромное влияние на жизнь людей, со­ставляя значительную часть духовной жизни человека. Но в то же время они создают возможность уходить от реалий материального мира и жить своей особой жизнью.

Так что сознание, с одной стороны, создает возможности для активной преобразующей деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельнос­ти, с другой стороны, оно же допускает уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии. Многоликость человека и общества, растущее многообразие форм жизнедеятельности исторически развивающегося человека порождает многообразие Фирм существования сознания.

 

Глава IV.  ДИАЛЕКТИКА

Слово “диалектика” пришло к нам из древнегреческой фило­софии. Его впервые ввел в философию Сократ, который счи­тал, что для постижения истины необходимо разработать ис­кусство спора (dialektike techne). Этот подход был воспринят и развит Платоном, который разрабатывал технику расчлене­ния и связывания понятий, приводящую к их полному опреде­лению. Аристотель называл диалектиком Зенона Элейского, так как тот анализировал противоречия, возникавшие при по­пытке мыслить множественность и движение. Анализ высших родов бытия приводил к выводу, что бытие обладает противо­речивыми определениями, поскольку оно едино и множествен­но, покоится и движется и т.д. Таким образом, для античной философии проблема противоречивости бытия сделалась одной из главных, а обсуждение и решение этой проблемы стало главной задачей диалектики.

Но в дальнейшем, в средневековой философии, диалектику стали истолковывать как формальное искусство спора, как ло­гику, определяющую лишь технику использования понятий. Само бытие было лишено диалектического статуса. Проблема противоречия, как и в целом проблема развития, были вытес­нены из философии. Этот период в философии характеризует­ся как период господства метафизического (в смысле недиалек­тического, антидиалектического) метода.

Восстановление диалектики, ее обогащение и развитие про­исходило особенно интенсивно в немецкой классической фило­софии, главным образом в философии Гегеля. Для Гегеля фи­лософия — это способ самопознания сущности мира, а таковой Гегель провозглашал саморазвивающуюся идею. Поэтому за­дачу философии Гегель видел в том, чтобы изобразить процесс саморазвития идеи. Но в этом случае на первое место выдвига­ется вопрос о методе философии. Философия, говорил Гегель, не должна заимствовать свой метод у других наук, в частности и у математики. А такие попытки, как известно, предпринима­лись философами, например Спинозой. Метод философии дол­жен выразить свой собственный предмет. А раз таковым явля­ется идея, то метод выступает как осознанный способ выражения саморазвития идеи. Гегель утверждал, что само содержа­ние философии должно двигать себя вперед по мере развития этого содержания. Это и есть диалектика. Никакого другого способа описания самодвижения идеи нет и быть не может, по­скольку диалектично, т.е. внутренне противоречиво и взаимо­связано само развитие идеи. Характеризуя философию, Гегель выдвигает принцип, который в современной терминологии может быть обозначен как принцип системности.

Для Гегеля философия есть наука о мышлении, но не наука о внешней форме мысли, не старая формальная логика, а со­держательная наука, содержательная диалектическая логика.

Развертыванию системы. категорий Гегель предпосылает рассуждения о прежних философских системах, выявляя их до­стоинства и ограниченность и, что важно для нас сейчас, рас­суждения о возможностях рассудка сравнительно с более высо­кой формой мышления, которой Гегель полагает разум. Рассу­док необходим как в теоретической, так и в практической дея­тельности. Это очевидно. Однако нельзя останавливаться на нем, ограничиваться свойственными рассудку формами мысли. Необходимо подняться, возвыситься до диалектики, ко­торая преодолевает конечные определения рассудка. Диалек­тика, говорит Гегель, представляет собою подлинную природу определений рассудка, вещей и конечного вообще. Диалектика есть имманентный переход одного определения в другое, в ко­тором обнаруживается, что эти определения рассудка односто­ронни и ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя сни­мает. Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою прин­цип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость.

Это относится уже к первой категории, к исходному поня­тию всей гегелевской философии, к понятию “бытие”. Бытие, поскольку оно первое, исходное понятие, поскольку оно начало, не может быть ничем опосредовано и поэтому не имеет ника­ких определений. Это чистое бытие есть чистая абстракция, и поэтому оно, как абсолютно-отрицательное, есть ничто. Итак, первой категории системы Гегель выявляет первое противо­речие: бытие есть ничто. Бытие и ничто (небытие) выступают как всеобщие характеристики абсолюта, и Гегель, обращаясь к истории философии, оправдывает как Парменида, утверждав­шего что есть лишь бытие, так и буддистов, для которых абсолют есть ничто.

Противоположность бытия и ничто, равно как и тождество этих категорий, могут быть преодолены только на пути движе­ния самих категорий. Поэтому Гегель вводит понятия, которые должны помочь движению мысли. Одним из таких понятий яв­ляется понятие “становление”. Становление — одна из важней­ших, если можно так выразиться, сквозных категорий гегелев­ской системы. Внутренне противоречивое единство категорий как, например, бытия и ничто, приводит к становлению новых более богатых конкретным содержанием категорий. Результат становления представляет собою наличное бытие. Итак, от аб­солютного, неопределенного, пустого бытия Гегель переходит к бытию с некоторой определенностью. Но определенность бытия есть качество. Так порождается следующая категория гегелевской системы.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5