Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1461

Здесь, по-видимому, следует сказать об особенностях фило­софских категорий. Первая состоит в том, что каждая из них служит и для характеристики явлений природы, и для харак­теристики общества, и для характеристики явлений духовной жизни и процесса познания. Поэтому определения философ­ских категорий носят заведомо общий, абстрактный характер. Содержание философских категорий несводимо к той или иной области бытия, и тем более несводимо к конкретному примеру, хотя в содержании этих категорий находит свое отражение любая конкретная область.

Другая особенность философских категорий состоит в том, что их определенность выявляется только в общей философ­ской системе, в которой эти категории употребляются. Так, на­пример, у Аристотеля категории определяются как характе­ристики сущего, а у Канта — как внутренне присущие рассудку формы упорядочения данных опыта. У Гегеля в рассматривае­мом нами случае категория качества и следующие за ней кате­гории количества и меры определяются только через уже имеющуюся категорию бытия. Качество, пишет Гегель, есть в первую очередь тождественная с бытием определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив,внешняя бытию, безразличная для него определенность. Так, например, дом ос­танется тем, что он есть, будет ли он больше или меньше.

Третья ступень бытия — мера — есть единство первых двух. качественное количество. Все вещи имеют свою меру, т.е. ко­личественно определены, и для них безразлично, будут ли они более или менее велики; но вместе с тем эта безразличность имеет также свой предел, при переходе которого, при дальнейшем увеличении или уменьшении вещи перестают быть тем, чем они были. Мера служит отправным пунктом перехода ко второй главной сфере идеи, к сущности. Мы не будем далее рас­сматривать построение Гегелем всей системы категорий. Само развертывание этих категорий весьма формально и зачастую произвольно. Однако следует заметить, что Гегель широко ис­пользовал достижения философии в анализе категорий. Поэто­му для своего времени он представил наиболее глубокое и раз­витое учение о диалектике.

Наследником гегелевской диалектики как учения о взаимо­связи и развитии, стал диалектический материализм. Диалек­тика Гегеля получила очень высокую оценку Маркса и Энгель­са. Эта оценка основывалась не только на содержании учения Гегеля, но и на учете тех следствий, которые вытекали из диа­лектики, хотя сам Гегель не выводил этих следствий. Истинное значение и революционный характер гегелевской философии, писал Энгельс, состояло в том, что она раз и навсегда раздела­лась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина уже не представлялась в виде системы догматических положений, которые оставалось только зазубрить; истина теперь заключа­лась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки.

Так обстоит дело не только в познании, не только в филосо­фии, но и в области практического действия. История не может получить своего завершения в каком-то совершенном состоя­нии человечества. “Совершенное общество”, “совершенное го­сударство” — это вещи, которые могут существовать только в фантазии. Каждая ступень в прогрессивном развитии челове­ческого общества необходима и имеет свое оправдание для того Семени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых условий, постепенно развив­шихся в ее собственных недрах.

Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда Установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и Уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.  И сама она является лишь отражением этого процесса в белящем мозгу. Восприняв диалектику Гегеля, диалектический материализм унаследовал систему категорий, свойствен­ных гегелевской философии. Однако содержание этих катего­рий претерпело коренные изменения. Дело в том, что если для Гегеля система категорий выражала взаимоотношения, скла­дывавшиеся в процессе саморазвития идеи, то для диалекти­ческого материализма категории являются средством для вы­ражения процессов развития, протекающих в разных областях материального и духовного мира. Для Гегеля идея — творец всего сущего. Для диалектического материализма идея — форма осознания человеком окружающего его мира и его соб­ственного бытия в этом мире. Поэтому в диалектическом мате­риализме обозначается проблема соотношения диалектики объективной и диалектики субъективной.

Объективная диалектика — это диалектика природы и ма­териальных общественных отношений. Субъективная диалек­тика — это диалектика процесса познания и мышления людей. При этом субъективна она лишь по форме. Возникает вопрос, какая диалектика первична: диалектика субъективная или диалектика объективная. Этот вопрос не возникал у Гегеля, так как он исходил из принципа тождества бытия и мышления. Для материализма, разумеется, первичной признается объек­тивная диалектика мира, а субъективная диалектика деятель­ности сознания выступает как вторичное, как форма отраже­ния мира, соответствующая своему объекту. Поэтому часто, когда говорят о диалектике, без особых оговорок рассуждают об объективной и субъективной диалектике- как об одном и том же, что в какой-то мере оправданно. Однако лишь до тех пор, пока само мышление, сам процесс познания не становится предметом специального исследования.

Рассматривая вопрос о происхождении законов диалектики, Энгельс отмечал, что эти законы абстрагируются из истории природы и общества, ибо сами эти законы суть не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического разви­тия, а также законы мышления. Эти законы, говорил Энгельс, по сути дела, сводятся к трем законам:

закон перехода количества в качество и обратно;

закон взаимного проникновения противоположностей;

закон отрицания отрицания.

Ошибка Гегеля заключалась в том, что он не выводил эти за­коны из природы и истории, а навязывал их природе и истории как законы мышления. Отсюда вытекает вся вымученная и часто нелепая конструкция: мир — хочет он того или нет -должен сообразовываться с логической системой, которая яма является лишь продуктом определенной ступени разви­тия человеческого мышления.

В дальнейшем были предприняты попытки систематизиро­вать законы и категории диалектики, иллюстрируя их данны­ми развития науки и исторической практики.