Название: Философия - Лавриненко В.Н.

Жанр: Философия

Рейтинг:

Просмотров: 1463

В связи с работами по теории систем, особенно по общей теории систем, непосредственно связанной с философией, воз­никают проблемы, касающиеся социально-психологических аспектов распространения и использования теории взаимной связи и развития. Хотя работы по системному анализу ведутся сравнительно давно, действует много центров системных ис­следований и работает самостоятельно много специалистов, все же эти работы пока не стали достоянием массового созна­ния. Объяснить это явление, видимо, возможно сложностью, абстрактностью самих теорий и инерцией общественного со­знания, когда предпочитают придерживаться привычных ста­рых взглядов (которых придерживается большинство), чем за­ниматься усвоением новых.

Завершая главу о диалектике как общей теории взаимосвя­зи и развития, еще раз отметим, что сама эта теория находится в процессе развития, аккумулируя в себе достижения совре­менной научной мысли. И только в этом процессе она может от­вечать своему главному предназначению: быть научной методологией познания и теоретической основой организации практической деятельности людей в различных областях об­щественной жизни.

Глава V.  ПОЗНАНИЕ

Проблема познания является одной из важнейших, которы­ми занимается философия, наряду с такими проблемами, как сущность бытия, человека и общества. Ее решение находится в тесной связи,а зачастую и в прямой зависимости от того, как решаются проблемы бытия.

Вспомним древнегреческого философа-материалиста Демо­крита. Все вещи состоят из мельчайших неделимых частиц — атомов. И душа тоже состоит из атомов. От вещей отделяются тончайшие оболочки — эйдосы. Эйдос Демокрита — это мате­риальная форма вещи. Попадая в человека через глаза, эйдосы отпечатываются на душе, как печать на мягком воске. Итак, два процесса определяют познание: истечение эйдосов и их впечатывание в душу. Но Демокрит не останавливается на этом. Он признает и активную деятельность ума. Во-первых, ум корректирует чувственные образы — отпечатки. Ведь эйдо­сы могут деформироваться, пока они достигнут души. Во-вто­рых, ум позволяет познать то, что лежит глубже, что стоит за внешними впечатлениями, за чувственными образами-отпе­чатками. Именно ум способен увидеть невидимые глазу атомы, именно ум способен представить множественность миров людям, живущим в этом мире. Поэтому Демокрит делит позна­ние на два вида: темное, осуществимое чувствами, и светлое, осуществимое умом. Помимо этого подразделения древнегре­ческие философы любили использовать антитезу: по истине и но мнению. Первое — это то, что дает философия, поднимаю­щаяся над обычными взглядами необразованных людей. Вто­рое — это мнение толпы. Согласно Демокриту, по мнению су­ществуют разные вещи, а по истине — только атомы и пустота, ибо атомы и пустота — это внутренняя основа бытия любых вещей.

Современная теория познания не противопоставляет органы чувств, как инструмент познания, уму, способности человека давать логическую, понятийную картину мира. Но все же следует заметить, что органы чувств дают лишь внешнюю кап тину явлений, изучаемых человеком. Алогические средства no-знания позволяют, на основе общественно-исторической прак­тики, проникнуть в сущность явлений и событий окружающего нас мира. Этот факт в различии средств познания и зафикси­рован еще древними мыслителями в форме антитезы чувст­ва—ум.

Проблемы теории познания в достаточно строгой форме разработал Аристотель. Он уделял большое внимание анализу выводного знания. Силлогистика Аристотеля на многие столе­тия определила развитие логики. Группа логических работ Аристотеля уже в древности была объединена и получила на­звание “Органон”, т.е. инструмент для получения истинного знания.

В Новое время теория познания получила импульсы к раз­витию. У истоков этого процесса стоял Ф. Бэкон с его замеча­тельной работой, критический характер которой отражен уже в самом ее заглавии: “Новый органон”. Цель этого сочинения— разработка учения о методе познания законов природы. Зна­ние — сила. Этот тезис Бэкона не потерял своего значения и се­годня. Но сила имеется только у истинного знания. Бэкон по­ставил на обсуждение целый ряд вопросов, имеющих большое значение для разработки теории познания. Отметим лишь не­которые из них.

Основой познания он предлагал считать не старые авторите­ты, не церковные “священные писания”, а опытно-эксперимен­тальное изучение природы. Как организовать эксперименты и анализировать их результаты; каково соотношение теории и эмпирических исследований; каким образом следует формиро­вать исходные понятия; каковы характерные заблуждения (идолы, ложные образы), стоящие на пути научного позна­ния, — одно перечисление проблем и вопросов, предлагаемых Бэконом к рассмотрению, свидетельствует о широте и глубине его подходов к процессу научного познания, к поиску истины.

Предлагая программу “Великого восстановления наук”, Бэкон начинает с критики догматизма, в первую очередь дог­матизма Священного писания, которое в течение столетий рассматривалось как абсолютно истинное знание и, по существу, единственный источник познания, и догматизма средне­векового аристотелизма. Сомнение в авторитетах, преодоле­ние “призраков театра” — такова первая задача, без решения которой нельзя построить новую науку.                

Принцип сомнения был воспринят и Декартом. Но у Декарта приобретает значение фундаментального принципа теории познания. Выводное знание нуждается в безусловно истинных исходных посылках. В геометрии это система аксиом, сформулированных еще Эвклидом. А как быть философии? Чтобы дойти до таких начал, которые не могут быть подвергнуты со­мнению, надо усомниться во всем, абсолютно во всем, даже в том, что есть солнце и звезды, есть земля и небо, есть собствен­ные руки и ноги. Но, сомневаясь во всем, нельзя уйти от самого сомнения, а сомнение есть некоторая мысль, значит, мысля­щая душа, сомневающаяся в существовании чего бы то ни было, несомненно, существует сама. Отсюда вывод, тезис, ко­торый может быть и должен быть положен в основу философии в качестве исходного пункта при построении истинной фило­софской системы: “Я мыслю, следовательно, существую” (Cogito ergo sum).

Наши заблуждения — следствие неправильного употребле­ния способностей к познанию и отсутствие метода, обеспечива­ющего правильное их применение. Аксиомы — это положения, истинность которых прямо и непосредственно видна, очевидна для нашего разума. Они — основа познания. Из них следует вы­водить все остальное знание дедуктивным путем. Дедукция — путь к истине (заметим, что у Бэкона главным путем получения истинного знания была индукция: путь движения от отдельных фактов, получаемых в опыте, к общим заключениям).