Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1084

Не греша против истины, можно сказать, что если XVIII в. был веком философии, XIX — веком истории, то XX в. по праву может считаться веком культурологии.

Проблемами теории культуры в XX в. занимались ученые, принадлежащие к самым разным научным направлениям и школам, но наиболее весомую лепту в возведение здания теоретической культурологии в этот период внесли представители марксизма (в том его варианте, который разрабатывался такими неортодоксально мыслящими отечественными философами, как Э.В. Ильенков, В.М. Межуев, Н.С. Злобин, М.Б. Туровский, В.Ж. Келле; венгерским исследователем Д. Лукачом, румынскими культурологами А. Тэнасе и Дж. Раду, польским мыслителем Т. Ярошевским, французским философом-марксистом Л. Сэвом и итальянским марксистом Антонио Грамши, «философии жизни», атеистического экзистенциализма, «философии науки», неофрейдизма, персонализма, секуляризированного и религиозного эволюционизма, культурной антропологии. К тем, кто разрабатывал проблемы теоретической культурологии вне рамок перечисленных выше философских направлений, следует отнести голландского ученого Йохана Хейзингу, англичанина Арнольда Тойнби, немца Альберта Швейцера, каждый из которых создал свою собственную концепцию культуры, весьма существенным образом отличающуюся от тех, которые были рождены усилиями их предшественников или современников.

Рассмотрениевклада вышеперечисленных философских направлений и отдельных исследователей XX века в создание базиса современной теории культуры целесообразно начать с выяснения того, что сделали на данном поприще представители «философии жизни». Необходимость такого шага определяется, по меньшей мере, двумя обстоятельствами: во-первых, тем, что именно в лоне «философии жизни» сформировались научные взгляды как минимум трех выдающихся мыслителей — Фридриха Ницше, Оствалъда Шпенглера и Хосе Ортеги-и-Гассета, занимающих далеко не последние места на культурологическом Олимпе, а, во-вторых, тем, что рассмотрение идей исследователей-марксистов, внесших, возможно, самый весомый вклад в разработку теоретических проблем современного культурологического знания, будет осуществлено в разделе, посвященном раскрытию роли отечественных ученых в создании и развитии культурологической науки, ибо подавляющее большинство из них принадлежали к советской философской школе.

8.1. Понимание культуры в «философии жизни»

«Философия жизни» как особое направление европейской философской мысли сложилась в последней четверти XIX в. Не будет большим преувеличением утверждать, что ее появление было естественной реакцией на тот идейный голод, который начал ощущаться в европейской философской мысли после краха великих идеалистических систем XIX в. и развеявшихся надежд на выход из методологического тупика, который связывали прежде всего с позитивизмом О. Конта.

Общепризнанно, что у истоков «философии жизни» стояли В. Дильтей и А. Шопенгауэр, хотя исследования последних лет говорят о том, что еще в XVIII в. анонимным автором был написан трактат «О морально прекрасном и философии жизни», который может рассматриваться как первая работа, созданная в соответствии с концептуальными установками «философии жизни». Несколько позже в данной парадигме работал один из крупнейших представителей немецкого романтизма Ф. Шлегелъ, который считал, что философия, «созданная из самой жизни», обращающаяся к «силам и свойствам души», является противовесом, с одной стороны, абстрактному гегельянству, а с другой — вульгарному материализму с примесью механицизма, которым в середине XIX в. увлекались широкие слои европейской интеллигенции. Шлегель стремился в своих работах примирить рассудок и волю, разум и фантазию. Он восставал против рационализма как научного метода, считая, что постичь истину возможно только отказавшись от блуждания в «пустом пространстве абсолютной мысли» и обратившись к «духовной внутренней жизни». Им был выдвинут тезис о «переживании» как акте познания, в котором в нерасторжимом единстве слиты субъект и объект, что позволяет проникнуть в самую сущность исследуемого феномена. Приблизительно из таких же теоретических посылок исходили и представители «философии жизни», которые в господстве науки над жизнью видели «выражения духа прошлого века». По их представлениям, эвристические возможности объективного идеализма и вульгарного материализма оказались весьма ограниченными, а посему необходимо искать новые подходы для постижения истины. «Философия жизни» утверждает принцип, согласно которому жизнь не может быть постигнута таким же образом, как и неживая природа. Ее представители считают, что жизнь сопротивляется рациональному истолкованию, а в силу этого обстоятельства, как писал В. Дильтей, «жизнь должна постигаться жизнью». Средством же, с помощью которого совершается акт постижения, по их мнению, выступает «вживание» (у А. Бергсона — интуиция), делающее события прошлого снова настоящими — живыми — для познающего субъекта. Дильтей и другие представители «философии жизни» стараются оградить жизнь от чрезмерного сциентизма, порабощающей мощи естествознания, претендующего на тотальность применения своих средств и методов.

Почему же именно представители «философии жизни» внесли наиболее существенный вклад (кроме марксистов) в создание теоретического базиса современной культурологии, почему именно в ее лоне сформировались как минимум три нетривиальные культурологические теории, вызывающие интерес у исследователей и сегодня, хотя с момента их создания прошло несколько десятков лет? Ответ на этот вопрос достаточно прост. Дело в том, что изначально авторы, создававшие «философию жизни», ставили перед собой цель создать собственную философию истории, которая в их понимании была ничем иным, как философией культуры. Именно отсюда проистекает интерес как отцов-основателей «философии жизни», так и их последователей к культурологической проблематике, именно здесь необходимо искать корни того пристального внимания к вопросам сущности культуры и ее генезиса, который просматривается невооруженным глазом в их работах.

Концепция культуры Ф. Ницше

Самым ярким представителя данного направления, о котором обычно прежде всего и вспоминают, когда говорят о «философии жизни», является Фридрих Ницше (1844—1900). Он по праву занимает почетное место и в ряду выдающихся культурологов XX века.

Фридрих Ницше принадлежит к числу незаурядных личностей, оказавших огромное влияние на процесс формирования мировоззрения как минимум четырех поколений европейцев. О том, что представляла собой его жизнь, можно судить по письму Ницше Георгу Брандесу от 10 апреля 1888 г., где он весьма подробно и обстоятельно рассказывает о себе.