Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


 

Эту роль защитницы Россия играла на протяжении столетий и сегодня играет ее, помогая болгарам в открытии школ и введении православной литургии, грекам — в укреплении экономического положения монастырей и открытии гимназий, сербам — в развитии собственной культуры. Однако, считал Леонтьев, она не стремилась и не должна стремиться создать союз славянских народов, ибо каждый из них обладает собственными национальными интересами, которые зачастую не совпадают с интересами России.

Идею панславизма Леонтьев рассматривал как преждевременную и резко критиковал за это Н.Я. Данилевского, который был ее ярым защитником и апологетом. Ущербность идеи панславизма Леонтьев видел не только в том, что она не учитывает различия национальных интересов славянских народов, но и в том, что она базируется на мифе существования славянства как этнической целостности, обладающей единой культурой, единым мировоззрением и единой системой ценностей. С его точки зрения подобные утверждения явно опираются не столько на факты, которые говорят об обратном, сколько на вымысел, рожденный в тиши профессорских кабинетов. Если подобное объединение и возникнет когда-либо, то оно, по предположениюЛеонтьева, должно быть федерацией, где Россия выполняла бы роль защитницы гражданских прав всех христиан. Одновременно она должна быть хранительницей исконной православной веры, ибо в других славянских странах основания этой веры весьма размыты в силу многовекового контакта с чуждыми православию религиями, в частности с исламом и католичеством. Именно с этой позиции является оправданной экспансия на Восток и завоевание Константинополя, который должен превратиться в политический и культурно-религиозный центр новой славяно-восточной цивилизации, способной стать противовесом рома-но-германской цивилизации, интенсивно расширяющей зону своего влияния в мире. Когда это произойдет, «тогда будет две России, неразрывно сплоченные в лице государя: Россия-империя с новой административной столицей в Киеве и Россия — глава Великого Восточного Союза с новой культурной столицей на Босфоре»19. Отчего же именно Константинополь, а не Москва или Петербург? Леонтьев так отвечает на этот вопрос: «Цареградская Русь освежит Московскую, ибо Московская Русь вышла из Царьграда; она более петербургской культурна, т.е. более своеобразна; она менее рациональна и менее утилитарна, т.е. менее революционна; она переживет петербургскую20.

Леонтьев считает: чем раньше Петербург превратится в провинциальный город, своего рода балтийский Севастополь, тем будет лучше для России, ибо он служит не только рассадником чуждой культуры и чуждых русскому народу нравов, но и символом западного пути развития России, необратимости тех перемен, которые произошли во времена Петра 1 и которые прервали эволюционный путь развития страны как специфичной социокультурной целостности. Превращение же Константинополя в культурный и политический центр славяно-восточной цивилизации станет прологом к возрождению византийского начала и утверждению ценностей истинного православия, которые были поколеблены в России, идущей по тупиковому пути буржуазно-либеральных преобразований.

Византизму Леонтьев в полном смысле поет осанну. Именно византизм, с его точки зрения, способен обеспечить возрождение разнообразия форм духовной жизни, создать предпосылки для утверждения ценностей подлинной культуры, аристократичной по своей природе, для укрепления государства, повышения уровня нравственности, поставить преграды нарастающей социальной напряженности. «Римский кесаризм, оживленный христианством, — пишет Леонтьев, — дал возможность новому Риму — Византии — пережить старый италийский Рим на целую государственную нормальную жизнь, на целое тысячелетие»21. Именно византизм, перенесенный на европейскую почву после взятия Константинополя турками-османами, дал мощный импульс развитию культуры Западной Европы, в результате чего возник феномен Возрождения, благодаря которому произошло быстрое становление европейских абсолютистских монархий, обеспечивших расцвет национальных культур.

Не менее существенную роль сыграл византизм в судьбе России. Правда, здесь он не вызвал к жизни Возрождение, потому что был перенесен на неподготовленную почву, однако быстрый взлет Московской Руси и превращение ее в мощное государство, влияющее на процесс европейской политики, был обусловлен, по мнению Ле-онтьева, именно органичным слиянием византийского начала и основ народной жизни. Византизм позволил нашим предкам построить сильное централизованное государство, дал толчок развитию искусств, науки и письменности, не говоря уже о том, что Византии мы обязаны своей религией, которая и до сегодняшнего дня сохраняет черты той религии, которая была государственной в Восточной римской империи. В России византизм нашел народ свежий, добрый, простодушный, не утомленный образованностью и религиозными войнами, который безоговорочно принял постулаты канонического православия и стал руководствоваться ими во всех своих делах и поступках. Византизму Россия обязана институтом самодержавия, возникновением родового дворянства, являющегося хранителем устоев, монашества и заботящейся о духовной жизни народа сельской общиной. В византизме, считал Леонтьев, следует искать корни своеобразной системы местного самоуправления, когда принципиальные вопросы решаются всем миром, а также исток той духовности, которая отличает русскую культуру от всех остальных.

 

Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь, — пишет Леонтьев. — Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данничество... Византизм дал нам силу нашу в борьбе с Польшей, шведами, с Францией, Турцией... Церковное же чувство и покорность властям — византийская выправка — спасли нас в 1812 г.... Разве не византизм определил нашу роль в великих, по всемирному значению восточных делах? Даже раскол наш великорусский носит на себе печать глубокого византизма... Византийский дух, византийские начала и влияния, как сложная ткань нервной системы, проникают насквозь весь великорусский общественный организм22.

 

Если византизм будет восстановлен в своих правах, то тогда, полагает Леонтьев, России не страшен натиск даже «всей интернациональной Европы», которая неизбежно потерпит поражение, столкнувшись с монолитом — народом, объединенным общностью веры и монаршей волей.

К тому же есть еще одно обстоятельство, которое настоятельно требует возрождения византизма. Речь идет о сохранении культурного своеобразия России, ее высокого духовного потенциала, которое возможно только при консервации социального и экономического неравенства и укреплении института самодержавия.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5