Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


Высокая культура, с точки зрения Г.С. Кнабе, всегда находится в состоянии конфронтации с культурой народных масс, ибо

 

очень многое в частной повседневной жизни людей, равно как в их верованиях, надеждах, взглядах, чувствах, не находило себе ни выражения, ни удовлетворения в сфере высокой культуры. Такие взгляды, чувства и чаяния искали самостоятельную возможность выразить себя и порождали особый модус общественного сознания, альтернативный по отношению к высокой культуре10.

 

В истории, по Кнабе, встречается два типа конфронтационного взаимодействия высокой и низкой культур. Первым является «плебейский протест» против высокой культуры, который может выражаться не только в отрицании ценностей высокой культуры как незначимых, но и в их уничтожении. Последнее достаточно часто происходит во время революций, гражданских войн, когда разграблению подвергаются библиотеки и музеи, разрушаются концертные залы, гибнут живописные полотна.

Формой протеста низов против навязывания им норм и ценностей высокой культуры Кнабе считает многочисленные еретические учения, которые независимо от содержания всегда противопоставлялись регламентированной вере, насаждаемой официальной церковью. Он обращает внимание на то, что во всехересях отрицались не только догматы, например, ортодоксального католицизма или православия, но и искусство, которое было создано в лоне официальной церкви. В качестве одного из наиболее ярких примеров борьбы высокой и низкой культур под флагом критики основных постулатов официального вероучения Кнабе приводит историю Савонаролы, который дважды (в 1497 и 1498 гг.) во время карнавалов во Флоренции устраивал «сожжение сует», во время которых в огне погибло огромное количество произведений искусства, в том числе и картин религиозного содержания, написанных великими мастерами итальянского Возрождения.

Второй тип конфронтационного взаимодействия высокой и низкой культур, согласно точке зрения Кнабе, может быть описан как противостояние так называемой «карнавальной культуры» культуре повседневности. Это противостояние зарождается в архаических обществах, где уже в древнейшие времена существовали праздники, во время которых происходил процесс «проживания жизни наизнанку». В подтверждение своей мысли Кнабе обращается к истории Вавилона, Древней Греции и Рима. Он описывает, как праздновались греческие Кронии и римские Сатурналии, во время которых хозяева усаживали рабов за свой стол, а женщины надевали мужскую одежду, становясь на время праздника равноправными их повелителями.

Типичным примером конфронтационного взаимодействия высокой и низкой культур Кнабе считает карнавал, зародившийся в Западной Европе в период позднего Средневековья. Он указывает на то, что в ходе карнавального действа отрицались ценности официальной культуры, подвергалось осмеянию все то, что в обычной жизни было полно сакрального смысла. Так на краткий промежуток времени низкая культура утверждала себя, чтобы по окончанию карнавала занять предназначенное для нее место культуры второсортной, профанной, не обладающей истинными ценностями.

Конфронтация высокой и низкой культуры, утверждает Кнабе, с переходом общества на постиндустриальную стадию развития приобретает качественно новый характер. Более того, с появлением так называемой «массовой культуры» дихотомия высокой и низкой культур становится в значительной степени условной, ибо радио, телевидение, «кассетник», видеомагнитофон делают возможным приобщение к ценностям высокой культуры самых широких слоев населения, в том числе и представителей низов, которые долгие столетия были на положении париев, отчужденных от богатейшего культурного наследия, созданного художниками, поэтами, драматургами, принадлежавшими к элите общества. Высокая культура, как он пишет, перефразируя известного немецкого исследователя В. Беньямина, «выходит из своей скорлупы, утрачивает присущую ей ауру, растворяется в массовом восприятии»11.

Однако противоречие между высокой и низкой культурами, подчеркивает Кнабе, не снимается. Ныне оно имеет вид антиномии культурной традиции и повседневности.

Разрабатывая свою теорию культуры, Кнабе приходит к идее о существовании «внутренних форм культуры». Поясняя, какой смысл он вкладывает в это понятие, ученый обращается к области языкознания, где под внутренней формой понимается образ, лежащий в основе значения слова, который ясно воспринимается, но плохо поддается логическому анализу. На примерах, взятых из истории Древнего Рима, он показывает, что есть нечто общее в архитектурных решениях, математических теориях, философии, декоре мебели, приемах, используемых живописцами той или иной исторической эпохи. Это общее есть некоторая трудноуловимая субстанция, которая может быть описана понятием «дух цивилизации-» (или термином «общий духовный фон»). Она схватывается, как говорят философы, на интуитивном и только интуитивном уровне, ибо таковы атрибутивные свойства самой культуры, сущность которой не может быть раскрыта, если опираться только на рациональные методы познания.

Механизм передачи этих внутренних форм абсолютно неизвестен. Очевидно, объяснять возникновение «духа эпохи» простым заимствованием каких-то приемов или методов, существующих в одной области, представителями другой профессии нельзя, ибо факты свидетельствуют, что обычно живописцы не знают философии и математики, а математики и философы имеют весьма смутное представление о живописных школах и направлениях в изобразительном искусстве. Кнабе пишет:

 

Полибий едва ли задумывался над тем, обладает ли философски-историческим смыслом декор на его мебели. Дефо не читал Спинозу, Максвелл не размышлял над категориями звукового строя языка. Если такое знакомство и имело место — Расин, судя по всему, знал работы Декарта, — все же нет оснований думать, что художник или ученый мог воспринять его как имеющее отношение к его творческой работе12.

 

Точно так же, считает Кнабе, возникновение этих внутренних форм никак не связано с экономическим базисом. По его мнению, утверждать, что внутренние формы культуры детерминируются экономическими отношениями, невозможно, ибо нет данных, подтверждающих эту взаимосвязь. Но тем не менее явно существуют какие-то факторы, которые обусловливают возникновение единого духовного климата, которым, по сути, одна культурно-историческая эпоха отличается от другой. Поиск этих причин Кнабе считает одной из главнейших исследовательских задач, решить которую призвана современная культурологическая наука.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5