Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


 

Каждое из приведенных определений культуры, подчеркивает Библер, единственно и всеобще, ибо вбирает в себя все признаки культуры. Культура целостна и едина, и наличие трех дефиниций является результатом осмысления одного и того же феномена в различных плоскостях.

Оригинальную концепцию культуры, базирующуюся на принципах системного подхода, предложил в середине 70-х годов М.С. Каган. Наиболее обстоятельно она изложена в его книгах «Человеческая деятельность» и «Философия культуры», которые вышли в свет соответственно в 1974 и 1998 гг.

С точки зрения Кагана культура есть феномен, который «обнимает все, что творит субъект, осваивая мир объектов»17. Она включает в себя как то, что человек создает, так и то, как он создает. Следовательно, культура представляет не только продукт человеческой деятельности, но и сам процесс, в результате которого происходит изменение мира и одновременно изменение самого человека. На этом моменте ученый акцентирует особое внимание, подчеркивая, что творение культуры, по сути, есть творение человека, превращения его из биологической особи в социальное существо, обладающее волей, разумом, представлениями о добре и зле, прекрасном ибезобразном.

Культура, по Кагану, может быть противопоставлена природе, как результату действия естественных сил, а не креативной деятельности человека. Однако это не означает, что культура и природа суть полные противоположности. Природа есть неорганическое тело человека, а посему связь между культурой и природой более сложна, чем это может показаться на первый взгляд. Культура, считает Каган, выражает меру власти человека над природой, как внешней, так и собственной (физической и психической). Другими словами, она есть показатель очеловеченности индивида, свидетельство его отдаления от первобытного природно-животного состояния.

Согласно представлениям Кагана, культура может существовать в различных формах и видах. Исходя из того, что существуют субъекты исторического действия разной степени общности, представляется возможным выделить культуру личности, социальной группы, класса, этноса, человечества в целом.

Каган подчеркивает, что культура личности не тождественна культуре группы, а культура нации существенно отличается от культуры класса, ибо личность, несмотря на все ее желания, ограничена в проявлении своего креативного начала. Соответственно и проявление деятельной сущности любого социального субъекта менее разнообразно и продуктивно, чем всего человечества.

Понятия «культура» и «общество», по мнению Кагана, тесно связаны, однако это не дает основания рассматривать их как синонимы, обозначающие один и тот же феномен. Культура — продукт деятельности общества, общество — субъект этой деятельности18. В силу этого факта структура культуры тождественна структуре человеческой деятельности. Отсюда вытекает необходимость глубокого анализа сущности и природы деятельности.

Исходной посылкой, с которой Каган начинает свое рассмотрение человеческой деятельности, является постулирование тезиса о том, что деятельность как эмпирический факт, предстает перед нами в виде сложнейшей совокупности различных конкретных форм, сплетающихся друг с другом самым причудливым образом. Это многообразие форм и видов человеческой деятельности, можно структурировать, например, в зависимости от способов осуществления деятельности, от ее длительности, от степени эмоциональной напряженности, от типа мотивации и т.д. Однако при подобном, чисто аналитическом подходе мы не получим представление о деятельности как системе. Для того чтобы решить данную задачу, необходимо: а) выделить элементы системы деятельности и изучить взаимосвязи между ними; б) рассмотреть систему деятельности как элемент более общей системы.

Ученый начинает с решения второй задачи. Исходя из того, что деятельностью, по его представлениям является не что иное как форма, в которой проявляется активность человека, которая суть атрибутивное качество живого, являющейся, в свою очередь, частным случаем движения как наиболее общей характеристики материи, он вписывает систему деятельности в систему жизнедеятельности, рассматривая последнюю как элемент системы активности человека, выступающей частью системы движения.

Схематически все это выглядит следующим образом.

 

Установив границы изучаемого явления, Каган переходит к непосредственному анализу деятельности, совмещая предметную, функциональную и историческую плоскости исследования. Отталкиваясь от марксовой схемы анализа труда, который рассматривал труд как единство целесообразной деятельности или самого труда, предмета труда и средств труда19, он выделяет в качестве элементов системы человеческой деятельности:

субъекты деятельности, направляющие свою энергию на познание, оценивание, преобразование объектов и общающихся друг с другом для достижения этой цели;

объекты, на которые направлена активность субъектов;

продукты, созидаемые субъектами во всех видах их деятельности из материала объектов;

средства и способы совершаемых действий, с помощью которых какие-либо объекты превращаются в продукты деятельности20.

Рассматривая первый элемент, Каган приходит к выводу, что в качестве субъекта деятельности могут выступать конкретный индивид, та или иная социальная группа, наконец, общество в целом.

Анализ второго элемента приводит его к мысли о том, что объектами деятельности могут быть различные природные предметы, социальные институты, сам человек, наконец, сам субъект, если он направляет свою активность на познание самого себя.

Исследуя третий элемент системы деятельности, Каган приходит к следующему умозаключению: в зависимости от целей, которые преследует субъект, можно выделить преобразовательную, познавательную, ценностно-ориентационную, художественную деятельность и так далее; в зависимости от используемых средств — материально-практическую, духовно-практическую и отражательно-духовную; в зависимости от положения индивида в системе общественного производства она может быть производительной и потребительской. Наконец, в зависимости от наличия в деятельности творческого начала она является творческой и репродуктивной21.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5