Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


Прокл. Первоосновы теологии. — Тбилиси, 1992.

Антология мировой философии. — М., 1969. — T.I.

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета — М 1968.

 

Научные работы

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. — Киев, 1995.

Бицилли ЯМ Элементы средневековой культуры. — СПб., 1995.

Хейзинга И. Осень Средневековья. — М., 1988.

Дюби Ж. Европа в Средние века. — Смоленск, 1994.

Грановский Т.П. Лекции по истории Средневековья. — М., 1987.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. — М., 1992.

Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре (в 2 т.). —М., 1994.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М., 1990.

Боголюбова Е.В. Культура и общество. — М., 1978. Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судьбы. — СПб., 1996. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. — М„ 1990.

Виппер Р.Ю. Рим ираннее христианство. — М., 1954. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. — М., 1957.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. — М., 1991.

 

Примечания

 

1. Карсавин Л.П. Культура средних веков. — Киев, 1995. — С. 17.

2. Более подробно об этом см.: Вебер М. Социальные причины падения античной культуры //Вебер М. Избранное. — М., 1994. -С.447-466.

3. Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. Соч. в 2 т. -ТЛ. - М., 1998. - С.11.

4. Там же. С.9.

5. Цит по: Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. — T.I. -С.10.

6. Энгельс Ф. Юридический социализм //Соб. соч. — 2-е изд. — Т.21. - С.495.

7. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. — СПб., 1995. - С.123-124.

8. Там же. С. 144.

9. Именно отсюда проистекает то подчеркнуто уважительное, с оттенком преклонения, отношение к авторитетам, которое мы фиксируем в Средневековье. Здесь же следует искать и истоки традиции создавать научные труды в виде сборников цитат.

10. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. — С. 187—188.

11. Хейзинга И. Осень Средневековья. — М., 1988. — С.5.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Глава 3

Понимание культуры в трудах

мыслителей европейского Возрождения

 

Со второй половины XIV в. в Европе начинается тот исторический период, который получил впоследствии название эпохи Возрождения. Относительно того, что собой представляет Возрождение, до сегодняшнего дня идут среди историков и культурологов жаркие споры, и не только потому, что временные границы Ренессанса в разных европейских странах различны (например, так называемое Северное Возрождение занимает временной промежуток с XV в. по начало XVII в., тогда как итальянское Возрождение — с конца XII в. по середину XVI в.), но и потому, что в сам термин вкладывается различный смысл. Анализ литературы показывает, что некоторые пишут о Возрождении как историческом периоде, лежащем между Средневековьем и Новым временем, другие, отталкиваясь от факта возвращения из тьмы небытия философии, науки, искусства, литературы Древней Греции и Древнего Рима, где они пребывали почти тысячу лет, трактуют Ренессанс как процесс «восстановления в правах» наследия классической древности, забытого в силу чисто идеологических причин и востребованного к жизни тогда, когда духовная атмосфера в Европе коренным образом изменилась. Третьи усматривают в Возрождении время смены мировоззренческих ценностей и становления гуманизма как определенной системы взглядов, где центральное место занимает идея признания человека высшим творением природы. Не вдаваясь в критический анализ изложенных выше позиций, отметим, что наиболее правильным, на наш взгляд, является понимание Возрождения прежде всего как со-циокультурного и идеологического течения1, исторический смысл которого состоит в том, что по мере его развертывания и углубления совершается распад средневекового миросозерцания, происходит освобождение личности от духовного гнета католической церкви и утверждается новое мировосприятие, адекватное новой системе экономических и политических отношений, отражающее интересы класса буржуазии, выходящей на арену истории. Одним из проявлений духа Возрождения является гуманизм, составляющий альфу и омегу миросозерцания ренессансного человека2. Другим — рафинированный индивидуализм, взращенный на почве протеста против десятивекового уничижения личности, осуществляемого всеми социальными институтами средневековья в соответствии с догматами христианского вероучения.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5