Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


Умер Гегель в 1831 г. во время эпидемии холеры, пребывая на вершине славы. Он завещал похоронить себя рядом с могилой Фихте. Его последняя воля была исполнена. Гегель оставил огромное творческое наследство, которое по-настоящему не осмыслено до сегодняшнего дня. Его влияние на европейскую и мировую философскую мысль было столь значительным, что отголоски идей, содержащихся в его «Феноменологии духа», «Науке логики», «Философии религии» и других трудах можно найти в работах многих философов, творивших после него.

Из всех трудов, созданных Гегелем, для культурологов особый интерес представляют «Феноменология духа», «Философия права», «Энциклопедия философских наук», «Философия истории» и «Эстетика», где Гегелем ставится и решается ряд чисто культурологических проблем.

Рассмотрение культурологических воззрений Гегеля целесообразно начать с книги «Феноменология духа», которую К. Маркс назвал «истоком и тайной гегелевской философии»37. Данную работу обычно трактуют как первую попытку изложения Гегелем своей собственной философской системы, как демонстрацию применения диалектического метода философствования для решения конкретной проблемы — описания генезиса абсолютной идеи, раскрытия тайны человеческого познания. И это вполне справедливо.

Однако не будет большим преувеличением утверждать,что «Феноменология духа» есть одновременно и логический анализ становления и развития форм духовной культуры.

Именно этим она прежде всего ценна для культурологов, которые, опираясь на принципиальные положения, сформулированные Гегелем, получают возможность проникнуть в суть сложнейших процессов, протекающих в духовной надстройке общества, увидеть историю культуры в виде процесса, подчиняющегося определенным законам, объяснить факт неравномерного развития ее различных сфер.

Не менее важно, что уже здесь Гегель формулирует идею о том, что сознание человека (а следовательно, и его представления о прекрасном и безобразном, о моральных нормах, о законах природы и общества, об общественных идеалах и т.д.) является конкретно-историческим. Более того, в «Феноменологии духа» показывается, что в процессе индивидуального развития человек повторяет развитие общества, переходя последовательно от мифологических представлений к религиозным, а от них — к научным и философским. Здесь же дается и определение культуры как инобытия абсолютной идеи и раскрывается ее генезис как процесс самоотчуждения форм мирового духа.

Подобная трактовка культуры логично вытекала из его учения о развитии всемирного духа. Поэтому для того, чтобы понять смысл вышеприведенной дефиниции, необходимо хотя бы вкратце остановиться на главных постулатах, лежащих в основе гегелевской философской системы.

Исходной точкой для Гегеля стало осознание глубины той проблемы, которая была сформулирована еще Кантом, обнаружившим факт несоответствия между истиной, обретаемой в процессе чувственного, эмпирического познания, и истиной, достигаемой в результате процесса мышления, совершаемого, как он писал, в «царстве чистого разума». Кант первым обратил внимание на то обстоятельство, что сознание человека не только отражает мир, но и в известном смысле творит его. По Канту, человек имеет дело не с миром вещей самих по себе, а с миром явлений. Вещи же предстают перед нами в том или ином облике в зависимости от самой познавательной способности человека, которая может быть различна. В этом проявляется «деятельная природа» сознания.

Гегель развил эту идею, взяв за отправной пункт тезис Канта о креативной функции разума. Он довел ее до логического завершения, постулировав существование мирового духа, который, многократно отчуждаясь от самого себя, создает мир природы, социум и различные формы культуры, в том числе мораль, право, религию, искусство, философию.

Гегелевская философия — это философия объективного идеализма, где демиургом, творящим все существующее, выступает человеческий разум.

Если попытаться в предельно общем, весьма огрубленном виде выразить суть гегелевской философии, то ее можно изложить следующим образом. В ее основе лежит представление об абсолюте, которое интерпретируется как единство субъекта и объекта, природы и духа. Эта идея была воспринята Гегелем у Шеллинга, создателя «философии тождества». Однако под абсолютом Гегель понимает не совсем то, о чем говорит Шеллинг. Для Гегеля абсолютное суть система самодвижущихся и саморазвивающихся идей, которые в поступательном шествии порождают всю действительность. Согласно воззрениям Гегеля, абсолютная идея — причина всего сущего — проходит в своем развитии несколько ступеней. Сначала она развивается в форме чистых логических понятий (это сфера субъективного духа), затем отчуждается в природу (здесь она предстает перед нами как объективный дух) и, наконец, на высшей стадии развития она возвращается к себе в виде абсолютного духа. Формами осознания последнего являются искусство, религия и философия. Искусство, с точки зрения Гегеля, «есть конкретное созерцание и представление о себе абсолютного духа как идеала конкретной формы, порожденной субъективным духом, в котором природная непосредственность есть только знак идеи»38. На более высокой ступени — в религии — «абсолютный дух обнаруживает не свои абстрактные моменты, но самого себя»39. Но полное самоосознание абсолютный дух находит в философии, которая, как пишет Гегель,

представляет собой единство искусства и религии, поскольку внешний по своей форме способ созерцания искусства, присущая ему деятельность объективного созидания и расщепление его субстанционального содержания на множество самостоятельных форм становится в тотальности религией40.

 

Гегелевское учение о субъективном духе включает в себя антропологию, феноменологию и психологию. Предметом антропологии является дух в его телесности, т.е. душа. Предметом феноменологии является чувственное сознание и его различные формы. Говоря другими словами, феноменология исследует сознание непосредственное, противостоящее предмету как независящему от субъекта, а также самосознание и единство сознания и самосознания — разум. Предметом психологии является личность. Здесь противоположность идеального и реального снимается и дух рассматривается в полном отрыве от материального, в то время как в антропологии дух в форме души связан с телом.

Учение об объективном духе включает в себя вопросы, связанные с абстрактным правом, моралью и нравственностью, которые суть ступени развития объективного духа. Целью деятельности объективного духа, согласно представлениям Гегеля, является реализация свободы во внешнем мире, поэтому в этой части гегелевской философской системы на первый план выдвигается проблема соотношения свободы и необходимости.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5