Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1084

В книге Джеймса Фейблмана «Теория человеческой культуры», вышедшей в свет в 1968 г., проблемное поле теории культуры выглядит иным образом. Если судить по оглавлению данной монографии, то теория культуры в фейнбламанской интерпретации выглядит как наука, изучающая широкий круг проблем от структуры человеческих потребностей до деятельности социальных институтов, способствующих сохранению и передаче культурных ценностей.

Иной образ теории культуры присутствует в трудах Питирима Сорокина. С его точки зрения главными проблемами, которые исследуются в рамках данной науки, являются проблемы культурной типологии и социокультурной динамики. В трудах создателя современного функционализма Б. Малиновского, который считает, что «теория культуры должна изначально основываться на биологическнх факторах»1, утверждается что проблемное поле данной науки включает в себя весь комплекс вопросов, связанных с исследованием «базовых потребностей, культурных ценностей, социальных иных детерминант индивидуального и кооперативного поведения»2. К данной точке зрения тяготеют и те представители культурологической мысли, что испытали на себе влияние или классического психоанализа или неофрейдизма в том его виде, в котором он представлен в работах прежде всего Э. Фромма. Из контекста работ Э.C. Маркаряна, которыйвыпустил в свет несколько капитальных Монографий, посвященных теоретическим проблемам современного культурологического знания, следует, что теория культуры представляет собой науку, исследующую проблемы сущности, генезиса, функций, типологии культуры. В круг ее задач также входит, по представлениям отечественного ученого, вьмснение взаимосвязи культуры и личности, культуры и природы, культуры и общества, культуры и деятельности. Теоретиками культуры, с его точки зрения, должны исследоваться также проблема соотношения традиций и новаций, проблема изменений в «коде» той или иной культуры, возникающих в результате действия НТР и процесса глобализации, проблемы культурного строительства и путей его совершенствования.

Иной образ теории культуры присутствует в трудах В.В. Сильвестрова, где главная задача теории культуры определяется не как описание тех или иных культурных артефактов, а как раскрытие тайны происхождения идеалов, ценностей, на которые ориентируется деятельный человек. К пониманию предмета теории культуры как науки, исследующей типы целеполагания, В.В. Сильвестров пришел в ходе анализа человеческой деятельности, благодаря которой и возникает тот мир опредмеченных человеческих сущностей, что обозначается термином «культура»3. В теории культуры, по его мнению, целеполагающая деятельность представлена как процесс ее осознания субъектом исторического действия, который, осуществляя акт рефлексии, тем самым познает и самого себя. Сегодня данная точка зрения разделяется преимущественно теми, кто продолжает традиции культурологической школы, сформировавшейся на базе Института культурологии РАН, в частности O.K. Румянцевым, А.Ю. Шемановым, П. Тищенко и др.

Можно привести и другие трактовки теории культуры, содержащиеся в работах как отечественных, так и зарубежных авторов.

Однако если внимательно проанализировать аргументы, используемые различными исследователями для обоснования изложенных выше точек зрения на предмет теории культуры, то становится очевидным, что ни одну из них нельзя принять безоговорочно хотя бы потому, что авторы, отстаивающие их, во-первых, абстрагируются от тех процессов, которые сегодня происходят в науке о культуре. Во-вторых, они явно не учитывают тех важных изменений, что произошли за последнее время в конфигурациях проблемных полей практически всех гуманитарных дисциплин. В третьих, мимо их внимания явно прошел тот факт, что сегодня и философия, и история, и социология (а, следовательно, и философия культуры, и история культуры, и социология культуры) вступили в этап переосмысления собственных предметов, в силу чего идет интенсивное перераспределение проблематики между представителями различных наук. Сегодня значительная часть отечественных исследователей отошла от понимания философии как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и человека. Как показала дискуссия, организованная Институтом философии РАН и журналом «Вопросы философии» в середине 90-х годов, многие ныне разделяют точку зрения, высказанную А.Л. Никифоровым, который показал в своих работах, что философия представляет собой особый вид ценностного сознания, к которому невозможно применить ни один критерий, позволяющий отделить науку от того, что наукой не является. Нечто подобное происходит и с философией культуры, предмет которой многие сегодня трактуют в соответствии с тем пониманием, что присутствует в трудах В.М. Межуева, обосновавшего тезис о том, что философия культуры есть не что иное как культурное самосознание европейского человека, отрасль философского знания, содержащая его представление, в том числе и оценочные суждения о собственной культуре и ее месте среди других культурных миров.

Наконец, ни один из перечисленных авторов не задается вопросами: Чем теория отличается от совокупности научных знаний, полученных рефлексивным и эмпирическим путем? Можно ли тот набор фактов, гипотез, обобщений разного уровня общности, существующий, предположим, в культурной антропологии или философии культуры, назвать теорией?

Уже в силу этого факта она не может рассматриваться в качестве части философии культуры, в рамках которой аккумулируется особый — оценочный — тип знания. Нет никакого основания приписывать теории культуры и статус культурологии, ибо культурология, как она складывается сегодня, все более и более обретает вид метанауки, пытающейся осмыслить мир культуры как единое целое, проясняющей смысл человеческого бытия и историческое Ьредназначение человека. Нельзя рассматривать теорию культуры и как часть культурной антропологии, так как теоретическое осмысление культуры начиналась, шло на протяжении столетий и весьма интенсивно идет и сейчас в рамках философии, где за века накоплен огромный материал о сущности, функциях, законах развития культуры, игнорировать который просто невозможно.

Теория культуры, в том виде как она сложилась на сегодняшний день, думается, представляет собой науку, которая ищет ответы на такие вопросы: Что есть культура? Почему и для чего возник такой неизвестный природе способ существования людей? Каково строение культуры? Какие функции она выполняет? Что собой представляют законы развития культуры? Как связан между собой мир природы и мир культуры? Как сказываются изменения в культуре на жизни общества? К каким метаморфозам массового сознании приводит изменения базовых структур культуры? Ни одна из частных наук о культуре не способна найти ответы на эти вопросы, ибо их масштаб таков, что они не могут быть осмыслены в рамках, предположим, семиотики, искусствознания или этнологии. Для того, чтобы ответить на них, необходимо выйти за пределы компетенции частных наук, подняться на более высокий уровень абстракции, чем тот, на котором работают филологи и литературоведы, лингвисты и антропологи, социологи и историки.