Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1084

Сделав эти предварительные замечания, можно приступить к рассмотрению психоаналитической теории культуры. Сразу же необходимо сказать, что в своем понимании культуры Фрейд удивительно последователен. Он ни на йоту не отступает от провозглашенных им постулатов, ни разу не выходит за границы, определенные созданной им концептуальной модели. Взгляд Фрейда на культуру — это взгляд врача-психоаналитика, видящего в продуктах культурно-творческой деятельности человека прежде всего результат столкновения, противоборства тех сил, которые коренятся в бессознательном и человеческом разуме.

Наиболее полно фрейдовская концепция культуры изложена в его работе «Неудовлетворенность культурой», которая вышла в свет в 1930 г.. Однако эта книга является далеко не единственным трудом создателя классического психоанализа, где он обращается к рассмотрению проблем, которые традиционно входили в круг профессиональных интересов в основном философов, социологов, эстетиков, историков, литературоведов, филологов. Отдельные фрагменты фрейдовской теории культуры получили достаточно глубокую проработку в таких его более ранних работах, как «Навязчивые действия и религиозные обряды», «Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Психопатология обыденной жизни», «Я и Оно» и др. К ним мы и будем обращаться в первуюочередь, исследуя взгляды Зигмунда Фрейда на культуру, ее сущность, генезис, социальные функции. Культуру Фрейд трактует как

С точки зрения основателя классического психоанализа, все, что способствует обработке земли, защите человека от природы, что приносит ему практическую пользу, имеет самое непосредственное отношение к миру культуры. Первыми подлинно культурными деяниями, как утверждает Фрейд, было: а) укрощение огня, б) постройка жилища, в) изобретение орудий труда, благодаря которым человек получил возможность резко уменьшить свою зависимость от природы. Он пишет:

Та или иная страна достигла высот культуры, если в ней все, что касается использования человеком земли и защиты от сил природы... обращено на пользу человека. В такой стране реки, грозящие наводнениями, урегулированы в своем течении, а их воды отведены через каналы в те места, где в них есть нужда. Почва тщательно возделана и засеяна растениями, для произрастания которых она пригодна, ископаемые богатства исправно подаются на-гора и перерабатываются в требуемые аппараты и орудия. Средств сообщений много, они быстры и надежны, дикие и опасные животные уничтожены, а разведение прирученных домашних животных процветает42.

Однако, по мысли Фрейда, не только установление подобных взаимоотношений между человеком и природой свидетельствует о существовании культуры в том или ином обществе. «В ряду требований, предъявляемых культурой, — пишет он, — чистоплотность, красота и порядок занимают особое место»43. Хотя они и не обладают статусом жизненно необходимых и полезность их для некоторых сомнительна, их, по мнению Фрейда, нельзя рассматривать как нечто второстепенное. Создатель классического психоанализа задается таким вопросом:

Можно ли считать культурным английское общество времен Шекспира, когда нечистоты выливались прямо на улицу, а перед домом родителей великого драматурга в Стратфорде-на-Эйвоне лежала многие годы куча навоза, распространявшая зловоние, или, например, французское общество периода правления «короля-солнца» Людовика XIV, где не только дамы, но и кавалеры и даже сам король вынуждены были обливаться духами, чтобы заглушить дурной запах, исходящий от них в жарко натопленных бальных дворцовых залах?

И однозначно отвечает — нет. Чистота тела и жилища, вообще среды обитания, по мысли Фрейда, является одним из важнейших показателей культурности того или иного общества. В этой постановке вопроса явно сказываются установки врача, который в силу своей профессиональной подготовки прекрасно понимал значение гигиены в жизни как отдельного человека, так и человеческого рода.

К числу конституирующих характеристик культуры Фрейд относит и наличие уважительного отношения к высшим формам психической деятельности, интеллекту, к достижениям науки и искусства. Если в какой-либо стране, отмечал Фрейд, существует пиететное отношение к тем, кто создает художественные полотна и архитектурные ансамбли, кто пишет стихи и драматические произведения, кто занимается исследовательским и преподавательским трудом, то тогда есть весомые основания назвать такую страну культурной. Особо Фрейд подчеркивает, что в стране с высокой культурой непременно должна быть развита философия и существовать интенсивная религиозная жизнь. Искания в области философской и религиозной мысли Фрейд склонен относить к высшим достижениям человеческого духа. Именно по ним, утверждает он, необходимо судить о том, на какой ступени культурного развития находится та или иная общественная система. Но самой важной чертой подлинно культурного общества Фрейд считает наличие в нем определенного типа отношений между людьми, которые базируются не на признании права сильного, а на признании принципа равноправия и взаимозависимости людей друг от друга.

Совместная человеческая жизнь, — пишет Фрейд, — становится возможной только тогда, когда образуется некое большинство, более сильное, чем каждый в отдельности, и стойкое в своем противостоянии внешним воздействиям. Власть такого коллектива тогда тождественна власти отдельного человека, которая осуждается как грубая сила. Эта замена власти отдельного человека властью коллектива и есть решающий шаг по пути культуры. Сущность такого шага заключается в том, что члены коллектива ограничивают себя в своих возможностях удовлетворения, в то время как отдельный человек не признает этих рамок44.

Отсюда Фрейд делает вывод, имеющий принципиальное значение для понимания его культурологической теории: «первое требование культуры заключается в требовании справедливости»45.

Справедливость Фрейд понимает как насущную необходимость всех и каждого подчиняться требованиям культуры, обуздывать свои первичные инстинкты, разгул которых превращает социальную жизнь в войну всех против всех. Он считает, что только тогда, когда каждый добровольно принимает на себя бремя обязательств перед себе подобными, вытекающих из норм морали, только тогда в обществе могут установиться справедливые и гуманные отношения между индивидами. Следует отметить, что в отличие от своих предшественников, в частности идеологов Великой французской буржуазной революции, представителей утопического социализма и классиков марксизма, рассматривавших проблему социальной справедливости в широком социальном контексте, Фрейд склонен трактовать ее по-иному. Он не связывает установление социальной справедливости в обществе с ликвидацией экономического и социального неравенства, с уничтожением частной собственности и торжеством норм права и морали, перед которыми все равны. Если судить по воспоминаниям современников, он был противником теорий эгалитаризма даже в том варианте «ограниченного либерализма», который исповедовался Вольтером, Монтескье, Гельвецием и другими европейскими мыслителями, принадлежавшими к правому крылу просветителей. Тезис Руссо о том, что люди от рождения равны и обладают равными правами, который почти дословно был впоследствии воспроизведен в текстах французской «Декларации прав человека и гражданина» и американской «Декларации независимости», был ему чужд. Он настаивал как в своих научных работах, так и в частных письмах на том, что неравенство людей изначально обусловлено их биологической природой, отсутствием или наличием определенных способностей и умений, которые передаются генетически от поколения к поколению.