Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1084

Карл Густав Юнг родился в семье священника евангелической церкви в небольшом швейцарском местечке недалеко от Базеля. Прадед Юнга был выходцем из Германии, точно так же, как и его дед (он был профессором медицины), который приехал в Швейцарию с рекомендательным письмом от А. фон Гумбольдта. Отец Юнга получил кроме теологического еще и филологическое образование. Он весьма увлекался восточными языками и свою любовь к гуманитарным наукам передал способному мальчику, который еще в детские годы поражал своей сообразительностью и исключительной памятью. Детство и, в особенности, юность Юнга прошли в бедности, только благодаря случаю он смог получить бесплатное место в привилегированной гимназии Базеля, которую с блеском закончил в шестнадцатилетнем возрасте. О гимназических годах Юнг вспоминал весьма неохотно. Застенчивый, постоянно погруженный в свои мысли юноша, выходец из низшего слоя общества, он полной чашей испил меру презрения и насмешек, выпавшую на его долю. От физического насилия его оберегал только высокий рост и незаурядная сила, доставшаяся ему в наследство от его предков. После гимназии Юнг предполагал заняться археологией, но вБазеле не было соответствующего факультета, и ему пришлось поступить на медицинское отделение. К этому побуждала и жестокая нужда, которая преследовала семью Юнгов после смерти отца. Диплом доктора давал возможность не только сводить концы с концами, но и открывал перспективы обеспеченной жизни. Кроме всего прочего, он позволял занять достаточно высокое место в социальной иерархии тогдашнего швейцарского общества, что в глазах Юнга представлялось особенно важным. Как в гимназии среди учеников, так и в университете Юнг был первым по успехам в учебе. Его однокурсников поражали не только его ярко выраженные аналитические способности, исключительное трудолюбие, но и стремление предельно расширить свой кругозор за счет изучения дисциплин, которые не входили в программу подготовки будущих медиков и по которым, естественно, не нужно было сдавать зачетов и экзаменов. Это прежде всего относилось к философии, которой Юнг увлекся буквально с первого курса и которую он изучил досконально к концу пребывания в стенах alma mater. Юнг специализировался по кафедре внутренних болезней, и ему было уже обеспечено место в престижной мюнхенской клинике, но в процессе написания дипломной работы ему как-то попала в руки монография по психиатрии одного из светил того времени. Этот случай перевернул всю его жизнь.

Мое сердце неожиданно забилось, — вспоминает Юнг в своих «Мемуарах», — Возбуждение было невероятным потому, что мне стало ясно, как при вспышке просветления, — единственной целью для меня может быть психиатрия. Только в ней сливаются воедино два потока моих интересов. Здесь было эмпирическое поле, общее для биологических и духовных фактов, которое я искал повсюду и не находил. Здесь коллизии природы и духа стали реальностью48.

Юнг отклоняет выгодное предложение немецких коллег и после получения диплома переезжает в Цюрих, где начинает работать в психиатрической клинике, руководимой видным ученым и врачем Э. Блейером. Цюрихский период был этапным в жизни Юнга. Здесь происходит становление его как ученого. Именно здесь им вырабатываются основные постулаты аналитической психологии как особого направления в психологической науке. Психология становится для Юнга наукой всех наук, ибо только она, по его мнению, способна дать целостное представление о человеке. В процессе врачебной практики Юнг сталкивается с новым классом явлений, которые станут предметом его научного анализа. Речь идет о феноменах, возникающих при погружении в транс пациентов Юнга, страдающих неврозами. В этом состоянии у них пробуждались способности, которые не обнаруживались в условиях их нормальной жизнедеятельности. Например, некоторые начинали говорить на языках, которые явно не изучали в силу того, что языки уже давно были мертвыми и ими перестали пользоваться много столетий назад. Другие проявляли таланты провидцев, третьи — художников и поэтов, музыкантов, хотя до этого никто из них не учился ни живописи, ни музыке. Особенно большое впечатление произвел на Юнга случай, о котором он пишет в своих мемуарах. Среди его дальних родственников была крестьянская девушка, являющаяся общепризнанным медиумом. В состоянии транса она, будучи практически неграмотной, начинала изъясняться изысканным литературным немецким языком Гете и Шиллера и совершенно забывала его, когда выходила из транса. Размышления о природе подобных явлений были положены Юнгом в основу его докторской диссертации, которую он назвал «О психологии патологии так называемых оккультных явлений». Она была им блестяще защищена в 1902 г. В ней Юнг обстоятельно обосновывает ставшее базисным для его теории положение о том, что у пророков и поэтов зачастую к их собственному голосу примешивается голос, идущий из глубины психики, где коренятся архаические психические структуры, доставшиеся нам в наследство от давно исчезнувших предков. Он еще не говорит об архетипах как элементах родового бессознательного, но чрезвычайно близко подходит к идее, которая впоследствии будет названа самой революционной идеей в науках о культуре и человеке, рожденной в XX в.

В 1907 г. происходит встреча Юнга с Фрейдом и начинается их сотрудничество, которое продолжается вплоть до 1913 г., когда происходит разрыв. Юнг становится непримиримым критиком Фрейда, в спорах с которым он отрабатывал основные постулаты своей аналитической психологии. О сути своих разногласий с отцом-основателем психоанализа Юнг весьма подробно пишет в работе «Противоречия Фрейда и Юнга», опубликованной в 1929 г. Основной порок фрейдовской теории, по его мнению, заключается в том, что он понимает человека как существо, страдающее неврозами и балансирующее на грани безумия. Психология Фрейда представляет, с его точки зрения,

психологию невротического состояния определенной чеканки, следовательно, она является действительной только в пределах соответствующего состояния. В рамках этих границ Фрейд прав и законен — даже там, где он ошибается... но подобная психология, основанная к тому же — а это симптом болезненности — на некритическом, бессознательном мировоззрении, которому свойственно значительно суживать горизонты переживания и видения, — такая психология не может являться психологией здоровых людей49.

Юнг считает, что базовые посылки психоанализа выношены Фрейдом в процессе анализа своей собственной личности, а в силу этого они не являются подлинно научными по своей природе.

«Понимание субъективного характера всякой психологии, созданной одним человеком (имеется в виду 3. Фрейд. — A.LU.), является, — пишет Юнг, — пожалуй, той первой отличительной чертой, которая самым строгим образом отделяет меня от творца психоанализа»50.

Другим отличительным признаком его аналитической психологии от психоанализа Юнг считал отсутствие у него каких-либо, как он пишет, «некритических исходных мировоззренческих посылок». Он подчеркивает, что его теория базируется исключительно на экспериментальных данных и что если он делает какие-либо предположения обобщающего характера, то он их отнюдь не абсолютизирует, в отличие от Фрейда, который явно преувеличивает роль первичных инстинктов в жизнедеятельности отдельного человека и, прежде всего, инстинкта размножения. Юнг пишет: