Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1084

Я не сомневаюсь, что природные инстинкты, будь то Эрос или жажда власти, с большой силой проявляются в душевной сфере; я не сомневаюсь даже в том, что эти инстинкты противостоят духу, ведь они всегда чему-то противостоят, и почему тогда это что-то не может быть «духом»? Насколько мало я знаю, что такое сам по себе «дух», настолько же мало мне известно и то, что такое «инстинкты». Одно столь же таинственно для меня, как и другое, и я совершенно не способен объявить одно из двух недоразумением... В любом случае инстинкт и дух находятся по ту сторону моего понимания; все это понятия, которые мы употребляем для неизвестного, но властно действующего51.

Третье свое принципиальное расхождение с Фрейдом Юнг объясняет следующим образом. Он обращает внимание на то, что тип сексуальности, который описан создателем классического психоанализа, представляет собой «вид застойной сексуальности», которая снижается до нормы, «как только освобождается путь к развитию». Юнг не при-емлет фрейдовскую трактовку человека как существа, движимого прежде всего первичными влечениями.Он подчеркивает, что человек, возвысившийся до статуса личности и являющийся субъектом деятельности, обладает идеалами и верой. Юнг упрекает Фрейда за то, что тот никогда не хотел признавать Бога отцом Человека. Он пишет:

Теология не идет навстречу ищущим, потому что она требует веры, являющейся в свою очередь подлинной и верной харизмой, которую никто не в состоянии сотворить сам. Мы, современные люди, вынуждены заново переживать дух, то есть овладевать прежним опытом. Это единственная возможность разорвать заколдованный круг биологического явления52.

Разрыв с Фрейдом и последовавший за этим выход из Психоаналитической ассоциации Юнг переживал крайне болезненно. Как он пишет в своих мемуарах, период с 1913 по 1918 гг. был для него временем внутренней неуверенности и мучительного одиночества. Позднее эти пять лет он характеризовал как время «кризиса середины жизни». Но вскоре он приступает к написанию своей главной книги «Психологические типы», которая выходит в свет в 1921 г. Если до этого отставной приват-доцент психиатрии Цюрихского университета (к этому времени он оставил кафедру, чтобы полностью сосредоточиться на научной деятельности) не числился среди знаменитостей, которыми гордилась интеллектуальная элита неофициальной столицы Швейцарии, то после выхода в свет книги «Психологические типы» он по праву вошел в их ряды; Юнг получает множество приглашений от европейских университетов прочитать курсы лекций, к нему устремляется поток пациентов не только из стран Европы, но и из Америки, где он провел несколько месяцев по приглашению американских коллег. К Юнгу приходит громкая слава. Его книгами начинают зачитываться, на его мнение ссылаются как на мнение признанного авторитета в науке. Вскоре он входит в когорту великих людей европейской культуры. Его имя ставят рядом с именами Дарвина, Резерфорда, Эйнштейна, Бора и других гениев. В этой когорте он остается и до сегодняшнего дня.

Умер создатель аналитической психологии в 1961 г., оставив огромное количество научных трудов. Неполное собрание его сочинений, вышедшее в свет на английском и немецком языках после его смерти, насчитывает 20 томов, и в каждой из многочисленных книг, брошюр, статей он в той или иной мере касается культурологической проблематики. Это дает основание ряду исследователей утверждать, что учение Юнга есть не что иное, как своеобразный вариант культурологии, где ставятся и решаются многие культурологические задачи, но под определенным углом зрения. В этом утверждении есть рациональное зерно, ибо Юнг не только сформулировал свое понимание культуры, раскрыл взаимосвязь культуры и мышления, показал роль биологически унаследованного в культурно-исторической жизни народов, но и дал метод анализа различных культурных феноменов, в том числе мифов, преданий, религиозных верований, произведений литературы и искусства.

Приступая к рассмотрению юнговской теории культуры, прежде всего необходимо сказать, что у Юнга образ культуры более ирра-ционализирован, чем у Фрейда. Если в классическом психоанализе культура включается в Super-Ego и противостоит Id, то в аналитической психологии базисом культуры выступают архетипы родового бессознательного.

Родовая память, передаваемая из поколения в поколение, не только определяет своеобразие культуры как таковой, но и является ее предпосылкой в горизонте человеческой истории. Культура Юнгом рассматривается как нечто объективное, возникающее в процессе человеческой практики. В этом Юнг коренным образом расходится с Гегелем, который видел в культуре инобытие Абсолютной идеи, и с неокантианцами, которые «погружали» культуру в мир трансцендентного.

Базовым элементом культуры, с точки зрения Юнга, являются мифы, в которых наиболее явственно проявляются архетипы коллективного бессознательного. Отсюда проистекает то внимание, которое Юнг уделял рассмотрению проблем мифологического сознания.

В своих работах создатель аналитической психологии много места отводит вопросам типологии культуры. Он предлагает свое собственное решение этой важнейшей проблемы. Исходной точкой для Юнга является понимание наличия в человеческом сообществе двух основных психологических типов — интровертивного и экстравертивного, которые являются носителями ценностей различных культур.

Западноевропейская культура, считает Юнг, по своим базовым установкам может быть классифицирована как культура экстравер-тивная, культура же Востока — как интровертивная.

Непонимание этого обстоятельства, считает Юнг, оборачивается огромными просчетами, осложняет контакты между народами, рождает неоправданные ожидания на взаимопонимание в тех случаях, когда взаимопонимания в принципе быть не может или оно труднодостижимо. Юнг выступает против того, чтобы ценности культуры «фаустовской цивилизации» навязывались другим народам, ибо у них другой менталитет, другой национальный характер, другая историческая судьба. Он пишет:

У меня есть индейских друг, вождь племени. Однажды мы откровенно беседовали с ним о белых людях, и тут он сказал: «Мы не понимаем белых людей. Они всегда чего-то ищут, чего-то хотят, о чем-то всегда беспокоятся. Чего они ищут? Нам это неизвестно. Мы не можем их понять. У них такие острые носы, такие тонкие, жесткие губы, такие острые линии лица. Мы думаем, что все они сумасшедшие». Пожалуй, мой друг распознал, не сумев дать ей название, арийскую хищную птицу, с ее ненасытной жаждой добычи, ведущей ее через все страны, к которым она не имеет никакого отношения. Он распознал также и нашу манию величия, заставляющую нас воображать, что христианство, к примеру, — единственная истина, а белый Иисус — единственный избавитель. Мы же отправляем миссионеров даже в Китай, после чего перетряхиваем весь Восток нашей наукой и техникой и при этом считаем, что он нам еще чем-то обязан. Достойна сожаления христианская комедия в Африке. Угодное Богу искоренение полигамии порождает там постоянно проституцию, которая в одной только Уганде пожирает двадцать тысяч фунтов на противовенерические мероприятия... Надо ли еще напоминать об истории многострадальной Полинезии и о благословении торговли опиумом53.