Название: Теория культуры - Щедрик А.И.

Жанр: Культурология

Рейтинг:

Просмотров: 1082


 

Мы видим, что западный мир начиноы нооирать скорость — американский темп — в проти^оположност., квиетизму и распространившейся по всему миру разочаройэнийси;. Возникает небывалое противоречие между знешн.и.л и внутренним, или, лучше сказать, между объективным и субъективным -- возможно, последнее состязание стареющей Европы с молодой Америкой, з может быть, здоровая (или отчаянная) попы гка избежать власти темных сил природы и одержать еще более грандиозную, еще более героическую победу бодрствования над сном народов. Это вопрос, на который ответит история60.

 

7.4. Осмысление проблемы культуры

        представителями антропологической науки

 

В последней трети XIX в. проблемы культуры интенсивно разрабатывались в рамках антропологической науки, которая к тому времени конституировалась как отдельная отрасль научного знания. Ее предметом стали быт и нравы различных народов, как населявших Землю в прошлом, так живущих на ней сегодня. Антропологов конца предыдущего века культура интересовала прежде всего в аспекте исторического развития. Сравнивая образ жизни различных народов, их верования, обычаи, алгоритмы деятельности, они стремились найти общие закономерности развития культуры как особого феномена, возникающегов процессе созидательной деятельности людей. Особое внимание они уделяли тому, как одна культурная форма сменяет другую, как происходит переход от состояния дикости к варварству, а от него — к цивилизации. Не будет большим преувеличением утверждать, что антропология изначально складу валась как наука о культурах и Культуре, поэтому не удивительно, что именно в гаком качестве она и сегодня воспринимается на Западе как людьми не имеющими отношения к ученому миру, так и теми, кто занимается профессионально научной деятельностью.

Среди наиболее крупных антропологов конца XIX века, внесших весомую лепту в разработку теоретических основ современной культурологии, обычно называют имена А.Бастиана, Дж. Фрезера, Дж. Мак-Леннона, Л.Г. Моргана, Ю.Липперта, Э.Б. Тайлора, которыми был создан ряд фундаментальных трудов с позиций эволюционистского подхода. В частности, перу представителя немецкой школы культурантропологии Л. Бастиана, принадлежит книга  «Человек в истории», где доказывается, что единство человеческой культуры обусловлено инвариантностью психики представителей различных рас и народов; Дж. Фрезер — автор знаменитых книг «Золотая ветвь», «Фольклор в Ветхом Завете», «Мифы о происхождении огня», «Вера в бессмертие и культ умерших», где дается исключительно глубокий анализ религиозных верований и мифологического сознания первобытных народов; Дж. Мак-Леннон — создатель книги «Первобытный брак», которая и сегодня рассматривается как классическая по этой теме; Л. Морган — автор книги «Древнее общество», на выводы которой опирался Ф. Энгельс, создавая свою работу «Происхождения семьи, частной собственности и государства»;

Ю. Липперт — автор книг «Всеобщая история жречества», «Христианство, народные верования», а также монографии «История культуры», получившей широчайшую известность в свое время.

Среди этого круга выдающихся ученых, обессмертивших свои имена, первое место по праву принадлежит Эдуарду Барнету Тайлору (1832—1917), который вошел в историю культурологической мысли как создатель одной из наиболее детально разработанных эволюционистских концепций культуры.

Тайлор родился в семье набожного английского промышленника, принадлежащего к секте квакеров61. Он получил неплохое домашнее образование, но университет ему закончить не удалось из-за установки отца, который видел в нем восприемника своего дела и не считал, что колледж поможет его сыну стать удачливым предпринимателем. В этом смысле можно с полным основанием сказать, что Тайлор — человек, который сам создал себя, ибо свои обширные познания, которые поражали современников, он приобрел исключительно в процессе самообразования. На стезю науки Тайлора привел случай. Во время своего путешествия в Америку (ему тогда было немногим более 20 лет) Тайлор знакомится с банкиром Г. Кристи, который был известным собирателем древностей, не чуждым научным занятиям. Его статьи изредка появлялись в специализированных журналах и в кругу археологов и этнографов того времени Кристи числился в качестве крупного специалиста. Знакомство с этой неординарной личностью круто изменило вектор жизненного пути Тайлора. Он категорически отказывается следовать по стопам отца, за что отлучается от лона семьи, которая не смогла простить ему пренебрежения ее интересами. Вернувшись в Англию он приступает к изучению языков, без которых нельзя было заниматься антропологией и вскоре в совершенстве овладевает латинским, древнегреческим и древнееврейским. Приблизительно в это же время он женится на состоятельной женщине, что сразу снимает проблему поиска денег на хлеб насущный. Получив возможность заниматься наукой, Тайлор всецело погружается в свои антропологические изыскания. Он предпринимает ряд этнографических экспедиций, в том числе и в Южную Америку, где изучает культуру инков и ацтеков. Свои размышления о культуре этих павших под ударами испанских конквистадоров цивилизаций он излагает в книге «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные». Книга проходит незамеченной, но через четыре года Тайлор публикует работу «Исследования в области древней истории человечества», которая приносит ему широкую известность в кругу специалистов. Слава же к Тайлору приходит после выхода в свет трактата «Первобытная культура», где содержится его культурологическая концепция и излагаются основные принципы эволюционистского подхода. Несколько позже Тайлор пишет свою «Антропологию», которая многие годы использовалась в англоязычных странах в качестве учебника, хотя очевидно, что она явно уступает по уровню его главной книге. В возрасте 50 лет Тайлор получает предложение занять пост главного хранителя Этнографического музея в Оксфорде, которое он принимает. Вся его последующая жизнь и деятельность связана с этим старейшим европейским университетом, профессором которого он остается до конца своих дней. Тайлор дважды занимал видный пост директора Антропологического института Великобритании и Ирландии, что само по себе было исключительным случаем, ибо за всю историю этого учреждения ни один человек не назначался дважды. Вскоре Тайлор становиться признанным главой английской школы эволюционистов и остается им на протяжении почти 30 лет. Умер Тайлор в 1917 г. всеми признанным ученым с мировым именем.

Если говорить о теории культуры Тайлора, то она наиболее полно изложена в его основном труде. Сразу необходимо сказать, что патриарх английского эволюционизма не делает различия между культурой и цивилизацией и поэтому в книге «Первобытная культура» (впрочем, как и во всех остальных его работах) эти понятия употребляются как равнозначные.


Оцените книгу: 1 2 3 4 5