Название: Социология семьи - Черняк Е.М.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 1066

Радостный труд, взаимопонимание, отзывчивость, интеллектуальная насыщенность, здоровый образ жизни делают соляриев долгожителями, они живут до 100 и даже 200 лет. Вера в высокое предназначение человека на Земле делает сочинение Кампанеллы понятным, близким и созвучным нашим сегодняшним идеалам. Как часто современные историки общественной мысли, уподобившись счетоводам, дотошно считают "плюс", "минус", характеризуя мыслителей далекого прошлого. Непременные стереотипные суждения переходят из книги в книгу: Платон создал "реакционную утопию", в учении Кампанеллы – "реакционные черты". Вечное стремление, не считаясь с контекстом истории, навязать прошлому нынешние взгляды, которые выдаются за безусловную истину. Потомки великих гуманистов обязаны защищать эти идеи от пошлых оценок; их при жизни достаточно обвиняли в безбожии и безнравственности. Измученный пытками узник инквизиции Кампанелла провозгласил идеи равенства, человеческого достоинства и счастья, гармонической жизни для всех людей. В условиях, когда общественный закон диктовал неограниченное господство мужчин над женским полом, брак часто являлся деловой сделкой, которую устраивали родители. Церковь строжайше запрещала развод. Кампанелла, понимая, что это рабство основано на власти денег, видел выход только в общественных формах бытия, включавших общностьжен. Идея раскрепощения личной жизни человека - одна из коренных для мыслителей Возрождения. Философы, поэты, драматурги, живописцы провозглашали идеи, противоположные схоластической идеологии и морали. Современники Томмазо Кампанеллы - драматург Пьер Корнель, призывавший к восстанию личности против духовного абсолютизма; Вильям Шекспир, один из первых почувствовавший пропасть между гуманистическими идеалами, надеждой на человеческое счастье и действительностью; Лопе де Вега, ратовавший за истинную любовь как единственную основу союза между мужчиной и женщиной; Мигель де Сервантес, воспевший истинно рыцарские чувства к женщине, - делали одно великое дело строительства гуманистической нравственности.

Рене Декарт, Пьер Гассенди боролись против клерикального аскетизма за земное счастье людей. Гуманистический общественный поток в те времена сталкивался с господством абсолютизма, церковной инквизицией, феодальной моралью.

Голос мученика инквизиции Кампанеллы раздавался из-за тюремных решеток в защиту Джордано Бруно, Галилео Галилея. Последователь Джордано Бруно Лючилио Ванини, отрекшийся от духовного звания, провозгласивший право человека быть счастливым на Земле, призывавший улучшить условия жизни людей, оздоровить быт, был подвергнут жуткой пытке - ему вырвали язык, а затем сожгли за отказ от покаяния и атеистические взгляды.

Разделявший взгляды Ванини, Гассенди и Кампанеллы знаменитый бунтарь поэт Сирано де Бержерак выступил против ханжества, лицемерия в отношениях между полами в своей утопии "Иной свет, или Государства империи луны"[80]. Жители Луны живут 3–4 тыс. лет, питаются запахами; эквивалентом стоимости у них являются не деньги, а стихи. В Государстве луны (в названии есть явное созвучие с городом солнца Кампанеллы) принята общность жен: "Всякий мужчина, исключая осужденных преступников, имеет здесь право на любую женщину, а всякая женщина может привлечь к суду любого мужчину, отказавшегося от нее"[81]. В этом замечательном обществе отцы с величайшим почтением относятся к детям. Общество возглавляют молодые, пылкие люди. Старики относятся к молодым благоговейно и предупредительно. На Луне есть говорящие книги. Желающий почитать книгу заводит с помощью множества ключиков механизм, поворачивает стрелку на ту главу, которую он хочет услышать, и в тот же час из книги, как из человеческого горла или из музыкального инструмента, начинают раздаваться разнообразные отчетливые звуки, служащие обитателям Луны для выражения мыслей и чувств. Дети учатся читать одновременно с овладением речью, поэтому интеллектуальное развитие молодежи происходит очень быстро, и молодые люди обладают большими познаниями. Каждый может иметь при себе в кармане или привязанную к кушаку говорящую книгу и знакомиться с великими умами - как живыми, так и усопшими, и все они сами разговаривают[82]. Малоизвестный исторический пример утопического предвидения магнитофонной эпохи будущего. Современникам Сирано описанная картинка представлялась сказочной выдумкой. Главное завоевание жителей Луны – свобода мысли, торжество разума.

Рассматриваемое направление социального утопизма отрицало моногамное устройство семьи в связи с критикой патриархальных устоев, обрекавших женщину и детей на! внутрисемейное рабство. Отождествление частной собственности и моногамии – основной мотив многих ранних утопий. Их авторы были глубоко убеждены, что всякая собственность, даже личная, безнравственна, что "мой дом", "мой ребенок", "моя жена" - такой порядок вещей, который сам по себе деформирует личность, порождает эгоизм, стремление к накоплению богатства за счет других. Понятие общественного и личного потребления в ранних утопиях не разделено. Серьезным доводом в пользу общественной семьи являлась необходимость общественного воспитания детей. В реальной действительности того времени ребенок был рабом в семье. Для XVI–XVII вв. сама идея эмансипации детей путем обязательного общественного воспитания великолепна. В ней верно предугадывался действительный демократический принцип - ответственность общества за судьбу и воспитание подрастающего поколения.

Великие гуманисты Возрождения черпали представление о системе общественного воспитания не из реальной действительности, а из античных утопий. Популяризировал эти идеи Дени Верас, автор "Истории севарамбов", фантастического племени, не знавшего частной собственности и индивидуальной семьи.

Историей севарамбов, написанной в конце XVII в., зачитывались, как детективным чтением, современники. В следующем веке она будет переведена на английский, немецкий, итальянский, польский языки; ее будут читать Вольтер, Монтескье, Лейбниц, Кант.

Популярность идей, высказанных Кампанеллой, Сирано де Бержераком, Верасом, объясняется их глубоким гуманизмом и антифеодальной направленностью. В XVIII в. не было прямых самобытных продолжателей этой трактовки будущего семьи. Идею "общности жен", ссылаясь на Платона, делает центральной в своем трактате "Рассуждение о политической справедливости" один из ярких мыслителей начала XIX в. виднейший представитель демократического движения в Англии Вильям Годвин. Годвин был уверен во всемогуществе разума, который определяет все поведение человека. При несовершенных условиях жизни разум пропитан предрассудками и заблуждениями. Здоровая социальная среда обеспечивает управление обществом на принципах разума и морали. Чтобы разум пробудился, ему необходимо представить полную свободу. Годвин мыслит справедливость как исчезновение всякого принуждения. Общество будущего не признает никакой регламентации, никакого принудительного единообразия. Годвин высказал ценную мысль, что цель разумной политики не противопоставлять интересы людей, а содействовать их сочетанию. Он больше всего страшится превращения человека в машину. Выступая последовательным противником частной собственности, он дает чрезвычайно оригинальный набросок будущего. Критикуя казарменный коммунизм, он доводит идею свободы человеческой личности до абсурдного предела. Опасаясь навязанного личности единообразия, вполне возможного в практике общества, прозорливо почувствовав эту опасность, Годвин дает свое совершенно своеобразное решение противоречия между личностью и обществом. Он сохраняет лишь свободное воздействие людей друг на друга в форме общественной оценки поведения индивидов.