Название: Социология семьи - Черняк Е.М.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 1066


Обращаясь ко всем государям и государственным деятелям Европы и Америки, Р. Оуэн писал, что благодаря мудрой предусмотрительности правителей может быть мирным путем осуществлен переход от дурных условий жизни к превосходным во всех областях жизни. Для этого надо одновременно на всем земном шаре отказаться от принципа лжи и переменить нынешние дурные общественные порядки. Для этого надо построить повсеместно общества на тех же началах, что в Нью-Ленарке, и зло быстро исчезнет[126].

С 1800 г. Р. Оуэн был директором и совладельцем большой хлопчатобумажной фабрики с 200 рабочими в Нью-Ленарке, Шотландия. Он сократил на фабрике рабочий день, создал хорошие жилища, организовал для детей рабочих ясли, детский сад, образовательную школу, устроил фабричную лавку, где товары продавались по ценам на 25% ниже розничных. В поселке существенно оздоровился быт: исчезли пьянство, проституция.

Фурье точно подметил центральный пункт теории Оуэна - все зло от частной собственности, религии и существующей формы семьи, основанной на антагонизме полов. Конкретные предложения Оуэна по проведению преобразований удивительно напоминают идеи Фурье. Покрыть весь земнойшар маленькими сельскими общинами, которые придут на смену индивидуальной семье. Даже численность людей в 1200 человек близка к фаланге. В центре общины большое общественное здание со своими общественными службами: кухня, столовая, школьные помещения, библиотеки, больницы. К этому дому прилегают благоустроенные семейные дома, состоящие из 4 комнат, дети старше 3 лет спят в общих спальнях. На территории общины прекрасные спортивные площадки, фруктовые сады, зрелищные помещения. Существует общественная бытовая служба, которая осуществляет уход за детьми, приводит в порядок жилища, организует общественное питание. Женщины свободны от домашнего хозяйства, заняты в общественном производстве. При этом женщины работают не более 4–5 часов в сутки. Дети в течение дня принимают посильное участие в садоводстве, фабричном производстве.

"При правильно устроенной и научно обоснованной системе общественной собственности, при одинаковом образовании и одинаковых условиях жизни у всех не будет существовать браков по расчету или неравных браков и не будет испорченных детей; не будет существовать ни одного из тех зол, которые проистекают из ошибок теперешней системы"[127].

В сочинениях Р. Оуэна есть "Правила в отношении брака". Он безусловный сторонник индивидуальной семьи, связанной с собственностью общины. Брак заключается исключительно на основе чувства взаимной любви. Полная свобода расторжения брака. У Оуэна сохраняется общественная регистрация брака. За три месяца до заключения брака жених и невеста делают уведомление администрации общины. Через три месяца производится запись в регистрационной книге. Подробно описана процедура развода. Развод разрешен после 12 месяцев супружества. Разводящиеся делают заявление о разводе и ждут б месяцев, затем при обоюдном желании расходятся. Если одна из сторон не согласна на развод, назначается дополнительно еще 6 месяцев, по истечении которых развод возможен. О разводе делается отметка в регистрационной книге. Дети от развода не страдают, так как воспитываются общиной[128].

Разумная общественная система должна быть установлена с помощью благотворительности в течение 5–10 лет в Европе и Америке, а затем во всем мире[129]. Известно, что Оуэн продал свои процветающие предприятия в Нью-Ле-нарке, купил пустующие земли в Америке и создал несколько общин, которые не выдержали конкуренции, частично распались, частично превратились в обычные фермерские хозяйства. Известно более 30 благотворительных попыток в течение XIX в. создать счастливые, справедливо устроенные общины. Все они были обречены на неудачу.

Завершаем мы историографический обзор идейного наследия, связанного с поиском идеала семьи будущего, рассмотрением теории Теодора Дезами, французского мыслителя 40-х гг. XIX в., примыкавшего к материалистическому направлению.

Наиболее близко по своим взглядам Дезами стоит к Морелли и Фурье, делая некий синтез из идей уравнительного коммунизма и учения о фаланге, признавая ее организацию и труд по сериям, при этом оставаясь на позициях материализма.

Самостоятельное значение для развития теории семьи имеет глава "О браке, отцовстве, семье" в "Кодексе общности" Дезами. Вслед за Уинстэнли и Мабли он выступает против идеи "общности жен": "Общность... эта формула заключает в себе одновременно идею пассивности и идею господства. Она может быть применима только к вещам, к продуктам труда"[130].

В соответствии с гуманистической традицией Дезами – безусловный сторонник равенства полов, свободы выбора супруги и расторжимости брака. "Никакой власти мужа! Свобода союзов! Полное равенство полов! Свободный развод!"[131]

–Следуя Фурье, Дезами призывает к уничтожению раздельного хозяйства. Муж и жена не связаны очагом и совместным проживание. Ратуя за уничтожение семейного очага, он выступает против "исчезновения из семьи ребенка". Он считает, что связь между супругами должна быть прочной и постоянной, дабы сохранить отцовство и влияние на детей родительского чувства. "Пусть родители расточают свою любовь детям, ничто этому не препятствует. Я не вижу ничего неудобного в этом"[132].

Дезами, сохраняя супружескую связь, хочет очистить ее от материальной зависимости, хозяйственных забот, расчета. По его мнению, эта зависимость делает брак нерасторжимым, ставя для развода непреодолимые затруднения.

Касаясь системы воспитания, он считает, что в домашних условиях нельзя создать достаточную материальную базу. "Разве можно предоставить ребенку все преимущества гимнастики, а именно - позволить ему совершенно свободно играть, полностью удовлетворять эту необходимую и непреодолимую потребность в движении, которое испытывает наше тело в процессе роста? Это невозможно в условиях обособленности, ибо для этого необходимы специальные помещения, что потребует колоссальных работ и огромных затрат материалов"[133].


Оцените книгу: 1 2 3 4 5