Название: Социология молодежи - Лисивский В.Т.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 780

глава XI РЕЛИГИОЗНОСТЬ МОЛОДЕЖИ

§ 1. Религиозность молодежи как предмет

       социологического исследования

Социология религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующейся на стыке рели-гиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.

Предмет социологии религиозности молодежи. Предметом социологии религиозности молодежи является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возрастном интервале от 16 до 30 лет) в индивидуальной, групповой и массовых формах.

В отличие от религиеведения (религиоведения)1, охватывающего изучение религии в широком комплексе онтологического и феноменологического аспектов (культурно-исторического, антропологического и этнологического, социологического и психологического; национального и политического, науковедческо-го и философского), социология религиозности молодежи ограничивает свой предмет допустимыми ей методическими возможностями исследования. Но и здесь социологический подход может пониматься довольно широко, он не ограничивается вопросамисобственно социальной типологии и динамики, а предполагает использование также социально-психологических, культурологических, сравнительно-исторических, правовых, этнологических, политологических и других возможных методов, если это способствует эффективности достижения целостной картины религиозного состояния молодежи.

Если религиозность населения в целом уже давно является предметом внимания российских социологов, особенно накануне и после 1000-летия крещения Руси,2 то специальные социологические исследования религиозности молодежи начались совсем недавно.3

Центральным понятием социологии религии в молодежной среде выступает «религиозность молодежи», которое предполагает прежде всего выявление степени приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Но такая традиционно сложившаяся номинальная привязка социологической дисциплины к одному, пусть и наиболее характерному понятию, вовсе не означает, что вне поля зрения социолога остаются проблемы внерелигиозности и секулярности молодежи.

Все три понятия—«религиозность», «внерелигиозность» и «секулярность»—представляют органическое целое, благодаря взаимозависимости их содержания. Религиозность, представляемая как определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения молодежи, является базовым понятием, на котором фокусируется предметное внимание социолога, так как без исследования религиозности теряет смысл и исследование внерелигиозности. Внерелигиозность, рассматриваемая как онтологическая рефлексия религиозности, представляет собой степень и форму нейтрального, безразличного или радикально отрицательного отношения к религиозности. Подлинно внерелигиозный человек по самым естественным причинам может и не задумываться над проблемой религиозности. Секулярность, рассматриваемая как степень и форма участия молодежи в освобождении от влияния религии, системы ее ценностей и норм, отражает, скорее всего, реальный переход от религиозности к внерелигиозности. Хотя секулярное состояние населения и молодежи, которое возникает в структуре определенного культурно-исторического контекста, может существовать параллельно с явлением внерелигиозности и фактически с ним совпадать, все же именно секуляризация придает внерелигиозности активный, отрицающий религиозность, или атеистический, характер. Социологические исследования свидетельствуют, что атеист и просто внерелигиозный человек далеко не одно и тоже.

Не останавливаясь пока подробно на проблеме типологии религиозности, здесь можно обратить внимание на то, что разделение людей по характеру отношения к религии на «верующих», «колеблющихся» и «неверующих» уже представляет собой, хотя и грубую, без оттенков, но все же основную «арматуру» исследуемой социологии религиозности. Но нужно видеть с самого начала анализа, что за этими, чисто интенсивными отличиями, скрывается качественно различное содержание.

Здесь мы должны осознавать качественную дискретность не поддающихся социологической операционализации переходов от «неверия» к религиозному отношению, от него—к секулярности, а от последней—к религии через атеистическое отрицание или принцип свободы совести, и отсюда—к веротерпимости внутри самой Церкви. В этом—источник изначального многообразия типов религиозности. Сложность в том, что проблемы сознания, индивидуальной психологии веры переплетаются с множеством социальных форм организации религиозного образа жизни. Религиозность и секулярность различаются между собой не только и не столько типом сознания и поведения (что, конечно, важно безусловно), сколько характером институциона-лизации. Чтобы до конца понять это, необходимо обратиться к определениям самих понятий «религия» и «секуляризация.»

Религия—сложный социальный и культурно-исторический институт, который включает в себя системы: 1) религиозного сознания (верований); 2) религиозного культа (обрядов); религиозных организаций (учреждений), и выполняет в обществе ряд функций—смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля.4

Секуляризация—процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах,5 освобождение человека от власти религии,6 освобождение различных сфер общественной жизни от влияния религии и церкви, от ее регулирования религиозными нормами.7