Название: Социология молодежи - Лисивский В.Т.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 780

При определении доли верующих выявились три уровня оценки:

1 Верующие, ответившие: «Да» и «В какой-то степени»—317 человек (84%).

2 Из них причисляют себя к определенной конфессии 137 человек (36%).

3 Верующие, ответившие только «Да» и причисляющие себя к определенной конфессии,—81 человек (21% от общего числа опрошенных и ответивших «Да»— 116 человек, или 70%).

Таким образом, наиболее правдоподобной оценкой достоверно или наверняка верующих в рамках определенной конфессии оказывается в этом первом приближении 21%. Но это не все. Обнаруживается, что верующие, ответившие «Да» на вопрос о предпочтительном для них определении верующего среагировали следующим образом.

14,7% считают, что верующий человек—это тот, кто открыто демонстрирует, что верит в Бога, соблюдает церковную обрядность, но отрицательно относится к религиозному опыту других конфессий, различных религиозных объединений и вероучений.

46,6% считают, что верующий человек—это тот, кто не скрывает веры в Бога, проявляет свою веру в рамках предпочтительной ему конфессии, но допускает возможность истинности иных конфессий, религиозных объединений и вероучений в различных формах, не унижающих духовноедостоинство и свободу совести человека.

33,6% считают, что верующий человек—это тот, кто не придерживается канонов и обрядности какой-либо определенной конфессии, положительно относится к различным религиозным объединениям и современным вероучениям, но не присоединяется ни к одному из них, полагая, что отношение к Богу, божественному началу—интимное дело отдельного человека.

5,2% не согласились с предложенными формулировками и некоторые предложили свое понимание.

Мы получили содержательную картину ориентации верующих по вопросу о характере социальной реализации веры. Здесь есть над чем задуматься и представителям нашей Православной Церкви (тем более, что 84% ответивших на вопрос о причислении к конфессии выделили именно Православную Церковь), поскольку ортодоксально непримиримых верующих оказалось всего около 15% среди тех, кто ответил «Да» на вопрос о признании себя верующим. Обращает на себя внимание общее стремление молодежи к веротерпимости, но есть среди верующих и те, кто фактически не является подлинно верующим с точки зрения официальных канонических религий.

Заставляет задуматься и тот факт, что 57% неверующих ответили: «Да» (12%) и «Допускаю в какой-то степени» (45%) на вопрос о существовании загробной жизни (душа не исчезает бесследно, а продолжает свой эволюционный путь в ином мире.) Аналогичная реакция на ряд других вопросов заставляет предположить, что у 80-90% обследованной молодежи присутствует некоторое предметное отношение к трансцендентной реальности, даже если они и не считают себя верующими в общепринятом смысле или даже признают себя неверующими. Это ставит перед социологом важнейший теоретический и профессионально-этический вопрос об онтологическом статусе веры, о наличии у большинства людей предметного отношения к миру, который находится за гранью реальности, и о том что на основе этого неосознаваемого отношения вырастает собственно вера как превращенная форма подобного отношения.

Социолог должен решить для себя заранее, какую позицию он займет в этом вопросе, от этого зависит характер его интерпретаций.

В заключение следует отметить, что анкетирование не является единственно эффективным методом исследования религиозного сознания молодежи. Самооценку можно получить и путем телефонных опросов, а также посредством нестандартизированного интервью с верующими в среде верующих (в храме, на собрании, во время встреч и т. п.). Дает интересные результаты включенное наблюдение в среде верующих, постоянное полувключенное наблюдение за контингентом присутствующих в храмах. Кроме того, перечисленные методы можно успешно дополнять социально-психологическим тестированием, используя современные методики комплексного характера, с помощью которых исследуются структура и моделирование личности.1

Направления исследования религиозности молодежи. Среди направлений исследования религиозности молодежи, которые несомненно могут дополнить анкетные опросы, назовем:

1. Изучение исторического и статистического материала по вопросам религиозности.

2. Использование контент-анализа для религиозных и веро-учительных текстов, к которым обращается молодежь.

3. Изучение информированности молодежи, ее уровня знаний о религии, религиозной литературе, религиозной ситуации, ценностях и т.д.

4. Изучение деятельности молодежи в религиозных молодежных организациях.

5. Изучение религиозного аспекта в системе социальной работы, проводимой молодежью.

6. Изучение вопросов правового положения верующих, религиозных организаций, проблем отношения государства и церкви в рамках молодежной политики.

7. Изучение системы современных внерелигиозных, нетрадиционных и псевдорелигиозных объединений и культов, их типологии, ценностей, направленности в работе с молодежью.

8. Изучение проблем организации религиоведческого и религиозного образования молодежи.

9. Исследование географии верующей молодежи на территории России и стран СНГ с учетом молодежных организаций и движений, печатных изданий.

10. Изучение системы изданий и периодической печати религиозных организаций.

11. Социологическое изучение развития религиозно-философских воззрений в настоящее время.