Название: Социология - Кравченко А.И.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 4659

Развитие представлений о человеке как личности прошло не­сколько этапов.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ (VI - I вв. до н. э.)

Человек в даосизме занимает срединное положение в мире, соединяя в себе темное и светлое, мужское и женское, актив­ное и пассивное начала, твердость и мягкость, покой и движе­ние. Он обращен лицом к прошлому, а к будущему повернут спиной. Мир создан не ради человека, он — лишь последнее звено саморазвития мира, движения Времени по кругу. Человек общается с божеством не как индивид, а как потомок, звено родовой цели. Человек еще не ощущает границ собственной личности [1, с.21].

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ (VII - IV вв. до н. э.)

Буддизм устраняет индивидуальное своеобразие людей. Ему неизвестна идея обособленной личности, родившаяся в евро­пейской философии, тема индивидуальной кончины, безвозв­ратной утраты уникальной жизни. После смерти тело и сознание распадаются на множество элементов, которые затем сцепляют­ся в ином месте. Но переселяется не индивидуальная, а косми­ческая душа. У нас нет индивидуальности. Отвергая мысль о сво­бодной воле, буддизм негативно относится к идеео том, что у человека есть душа. [1, с.48 — 50].

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ (VI - IV вв. до н. э.)

Античные философы первыми осознали, что ценность жизни — в ее неповторимости. Они сделали значительный, хотя и неокончательный шаг вперед, отделив индивида от космоса. Пово­рот к антропологической теме осуществил Сократ. Его называют родоначальником философии человека. Знаменитое изречение "Познай самого себя" означало, что каждый человек обладает внутренним "Я", центром которого является разум, мышление. Человек рационален: он ставит себе цели и, достигая их, несет за них ответственность. Совершенствование человека есть ре­зультат его деятельности и воспитания.

Человек не только познает самого себя, но и выступает ме­рой всех вещей природных и социальных. Греки воздвигают хра­мы в честь богов, по образу и подобию человека, сообразуясь с "мерой" его восприятия и разумения. В дальнейшем пред­ставление о человеке как ценностной мере всего сущего раз­вивали Демокрит и Платон. В результате антропологизм пре­вратился у греков в антропоцентризм [1, с. 10 — 12, 59 — 64, 435-436].

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (IV - XIV вв. н. э.)

Принципиально новый подход к человеку связан с христиан­ством, что воплотилось в учении гуманизма. Древнекитайскую, древнеиндийскую и древнегреческую цивилизации относят к до-личностным культурам [1, с. 13]. Христианство поместило чело­века в центр мироздания. Человек — это Храм, он создан по об­разцу и подобию Бога. На человеке отпечаток абсолютной личности творца.

ВОЗРОЖДЕНИЕ (XIV - XVI вв.)

Складывающиеся в эпоху Европейского Возрождения взгляды на человека вобрали в себя все лучшее от античности и христи­анства и воплотились в учении гуманизма. Мыслители той эпохи, титаны духа — Леонардо да Винчи, Микеланджело, Данте — провозгласили свободу и суверенность человеческой личности. Она представлялась как гармония тела и духа, разума и чувств, земного и божественного. Возрождение знаменует переход от традиционного общества к современному, первые проблески капитализма. А капитализм, как социальное и экономическое явление, невозможен там, где нет индивида — свободного пред­принимателя, купца, ремесленника, наемного работника. Они самостоятельные экономические агенты.

Ренессансное сознание в полном смысле слова двигалось от понятия "индивид" к "индивидуальности" [1, с.28]. Возрождение называют еще "веком разума", ибо оно провозгласило разум высшим достоинством человека. Тем самым оно продолжило и довело до высшей точки зародившийся еще в античности рацио­нализм.

ПРОСВЕЩЕНИЕ (XVII - XVIII вв.)

Просвещение продолжает начатую в эпоху Возрождения борьбу за установление "царства разума", политических свобод и гражданских прав человека. Конец эпохи Просвещения озна­менован двумя важнейшими явлениями — Великой промышленной революцией, окончательно закрепившей бесповоротность наступ­ления капитализма, и Великой французской революцией (1789 г.), провозгласившей те политические права и свободы, которые составляют основу современной демократии. Это эпоха великих географических и научных открытий, завоевания юридической свободы, борьбы буржуазии за власть, которая в конечном итоге привела к тому, что закрытое, инертное традиционное общество сменилось открытым, мобильным современным об­ществом.

Свобода, разум, активность, подвижный стиль жизни, инди­видуализм и предпринимательский дух — главные параметры формирующейся личности. Историки утверждают, что само сло­во "индивидуальность", как и слово "личность", появилось ка­ких-то 200 — 300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения. А каково содержание двух понятий, мы рассмотрим дальше.

Вот мы и добрались до современности. Что нового дала она в понимании личности? Придется рассмотреть философский под­ход к личности.

СОВРЕМЕННОСТЬ

Философы рассматривали личность под углом зрения вечно­го и временного. Так поступали Сократ, Платон, Аристотель, позже Конт и Гегель, а в XIX — XX веках датский философ Си­рен Кьеркегор (1813 — 1855), русские мыслители Владимир Со­ловьев (1853 - 1900), Николай Бердяев (1874 - 1948), Павел Флоренский (1882 — 1937), Сергей Булгаков (1871 — 1944) и аме­риканец Питер Друкер (род. 1909). Проблема вечного и временного в человеке решалась в одном случае в рамках экзистенциализ­ма, а в другом — религиозной философии. Представители обоих направлений рассматривали человеческое существование (по-французски "экзистенцию") в двух перпендикулярных гиперп­лоскостях — в вечности и во времени.

Человек, в вечности — носитель вечных ценностей. Человек во времени — всего лишь физическое явление: он рождается и уми­рает. Существование во времени — это наше бытие как граждан общества. Во времени мы едим и спим, боремся за власть и рас­тим детей, добиваемся успехов и терпим поражения. Живя в об­ществе, мы не можем быть свободными от него как существа социальные. Все мы — частицы семьи, коллектива, профессии, класса. Однако сущность человека в другом — в человеческом бессмертии и человеческой свободе.