Название: Социальная геронтология - Альпероваич В.А.

Жанр: Социология

Рейтинг:

Просмотров: 1252

Минздрав предупреждает на каждой пачке сигарет, Общество трезвости, в пору своего звездного часа, предсказывало... Не верят? Не верят и все. В «Записках венецианца Каэановы о пребывании его в России, 1765-1766» читаем: «Господствующий порок этого народа, кроме обжорства, чрезмерное пьянство, — порок, впрочем, извиняемый свойствами климата». Вот оказывается в чем дело! Климат такой.

Дело, конечно, обстоит гораздо серьезнее. И все же, как разгадать загадку человека: он так боится смерти (страх смерти — чисто человеческое качество), но он же делает так много такого, что ускоряет и приближает смерть. Великий мудрец XX века Эрих Фромм, чьим умом и произведениями уже полстолетия восторгается весь мир и скрываемый нашими недавними правителями от нас, писал: «Добродетель — это ответственность за собственное существование. Порок — это безответственность по отношению к самому себе». Порок, по его мнению, это безразличие к самому себе, к своему Я и самовредительство. Одна из характерных особенностей человеческой природы, по Фромму, в том, что человек обретает себя и свое счастье только в любви к ближнему.Но, чтобы «любить его, как самого себя», нужно, по крайне мере, любить себя. Это не примитивный эгоизм, когда человек любит только себя и никого больше, часто в ущерб и за счет других. Такой человек и себя по-настоящему любить не может. «Любовь — не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собственная сила, благодаря которой он роднится с миром и делает мир по-настоящему своим». Способностью любить, влюбляться, быть влюбленным наделен только человек, но прошу ни в коем случае не путать с термином, введенным в наш обиход косноязычными переводчиками: «заниматься любовью». Для того, чтобы быть любимым, для начала требуется самому уметь любить. Это и любовь к другому человеку, и любовь к своему делу, к искусству. Своеобразно, применительно к актерскому мастерству, выразил эту же мысль другой звездный человек XX века К.С.Станиславский: «Любите не себя в искусстве, а искусство в себе».

Так, как бы само по себе, мы вышли на вековую проблему человечества — смысл жизни. Генрих Гейне называл проблему смысла жизни — «проклятым вопросом истории». Но только человека, по мере его приобщения к культуре мучит этот вопрос: «Для чего живу?».

Отдельный человек задумывается над своим отношением к жизни, к окружающему миру в связи с пережитым потрясением. Последнее столетие, как никакое другое, наполнено глобальными катастрофическими событиями. Неудивительно, что в наш век возникли философские направления, во главу угла ставящие проблему смысла жизни. Наиболее известное и значимое из них — экзистенциализм (экзистенция — существование). Идеи экзистенциализма нашли отражение не только в философских трактах, что характерно для всех других направлений, но и литературе, театре, кино. Среди имен — властители умостроений XX века: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Ортега-и-Гасет, Хемингуэй, Сент-Экзюпери и многие другие.

В геронтологии идеи экзистенционализма развивал всемирно известный ученый Ганс Селье (подробнее о нем в разделе «Стресс и фрустрация»). Селье предложил новую формулу поведения: «Заслужи любовь ближнего». Он утверждает, что биологическая природа всего живого— эгоистична. Он показывает это на примерах взаимоотношений между отдельными клетками организма, между представителями отдельных биологических видов, между людьми. Все эти отношения построены по принципу самосохранения. «Тысячелетия, — пишет Селье, — эгоизм был основой эволюции. Первоначальные простейшие формы жизни типа единичных и полностью независимых клеток были подвластны неумолимому закону естественного отбора. Клетки, которые не могли защитить себя, вскоре погибали». Но, вероятно, никто бы не прислушался к мнению ученого, если бы он остановился на этих рассуждениях. Он делает «крутой вираж» и приводит своего читателя к логическому выводу о том, что «чистый эгоизм неизменно ведет к конфликтам и неустойчивый сообществам». Тот эгоизм, которого придерживается он и который проповедует, строится на принципе сочетания интересов меньшинства с интересами всех, и его он называет «альтруистическим эгоизмом». Чтобы заслужить любовь ближнего, человеку необходимо нею жизнь преумножать свой вклад на благо ближнегоо. При этом «ближний», по Селье, это не вообще человек, а только тот, кто близок по духу, кто достоин уважения, уважения кого следует добиваться.

Уважения и самоуважения человек может заслужить только трудом, успехами в  котором он может гордиться. Черчилль сказал об одном из мини-стров, отличавшемся исключительной скромностью:

«Ему эта нетрудно: у него есть от чего быть скромным». Не всякий труд приносит человеку чувства удовлетворения, делает его личность самодостаточной. Согласно афоризму Джорджа Бернарда Шоу, «труд по обязанности — это работа, а работа по склонности — досуг». Человек, ушедший на пенсию и почувствовавший освобождение от нудной обязанности, скорей всего был занят не своим делом.

Селъе, анализируя проблему труда и пенсии, заключает: «Многим старым людям, даже открыто объявляющий себя эгоистами, после выхода на пенсию невмоготу чувство собственной ненужности ... Работа нужна человеку для нормальной жизнедеятельности, как нужны воздух, пища, сон, общение». Он ведет речь не о работе ради заработка, или не тальке ради заработка, а работе вообще, о всякой деятельности, которая дает возможность заслужить любовь ближнего.

Бенджамин Франклин острил: «Ничего плохого нет в отставке, если только это никак не отражается на вашей работе». Французский философ и государственный деятель XVI века Мишель де Монтень мечтал «умереть за работой!» Давно замечено, что творческие личности, независимо от физических задатков, живут дольше других, среди них много долгожителей, да и работают они до последних дней.

Вот лишь несколько примеров. Вольтер в 83 года приехал в Париж для постановки своей пьесы, Иммануил Кант лишь в 73 года, чувствуя, что начал дряхлеть, оставил преподавательскую деятельность, но продолжал свои философские исследования, до самой смерти в 80 лет. Замечательная актриса Яблочкина в возрасте 90 лет еще играла на сцене Малого театра. Примерно в это же время, в таком же возрасте и на той же сцене зрители любовались игрой Турчаниновой- Мне самому посчастливилось видеть неподражаемую Фаину Раневскую в спектакле «А дальше тишина». Ее дуэт с Р.Плятом приветствовали буря оваций, море цветов, но запомнилась еще и сопереживательное дыхание зала и тихие слезы публики. Гениальный венецианский художник Тициан писал свои лучшие картины в 90 лет. Русский скульптор С.Коненков, немного не доживший до своего столетия, использовал все отпущенное ему свыше время на творчество. Бернард Шоу умер в 94 года, великий драматург и острослов, умирая, выдал свою последнюю шутку: «Я предпочел бы умереть от пули обманутого мною мужа ..».

Перечень примеров активного долголетия бесконечен. Важнее усвоить, что, хотя человек имеет много общего в биологическом строении с животными, но он, как говорили еще древние, «животное общественное», а потому в реестр проблем долголетия включаются не только исследования биологической природы человека, но и социальные исследования. Причем оба вида исследований должны находиться во взаимосвязи, рассматривая человека как единое целое, как биосоциальную систему.